160501-1 有为与无为的本性


我叫Methee，刚开始修行。大部分时间我都是通过网络听法，观呼吸，每天都在练习。

就像您说的，每天的觉知还在运作，但还不够稳定。不过我每天都在练习，最近工作比较轻松，所以想尝试认真地修习。但还没达到很深入的平静，还不够细致，有时候会比较细致。呼吸还没有达到很深的程度。我只是粗略地听和练习，还没有深入，但我会尽量每天坐禅大约一个小时。哦，能坐一个小时已经很厉害了，这已经很不错了。

不要执着于平静，要保持觉知。坐的时候保持觉知，行走时保持觉知，睡觉时保持觉知，做什么都要保持觉知。不要追求平静，而要保持觉知，不要迷失于任何事物。如果能保持觉知，活在当下，不被眼、耳、鼻、舌、身、意所迷惑，不让心放逸，不让心沉溺于感官享乐（Nanthi，即通过眼、耳、鼻、舌、身、意获得的愉悦），保持对当下的觉知，不要追求平静，只要保持觉知就好。

如果不迷失、不放逸，心自然会平静。这里的平静不是指让心的活动停止，而是指心从烦恼和痛苦中解脱出来。心的活动并没有停止，只有心从烦恼和痛苦中解脱出来。不管心如何纷乱，心都是平静的。心是否平静，这里的平静不是指没有人去执着于平静或不平静，没有人去抓取、执着或放下什么，只是如实地觉知。平静也好，不平静也好，心都不会随之流动，不会随之造作。心没有移动，心不思、不想、不分别、不执着，心中没有任何显现，只是觉知。平静了也知道，不平静了也知道，它没有任何移动，它是不动的。

总而言之，我们的内心有两种本质：一种是活动的、显现的、有感受、有想法、有情绪的，这种本质被称为“造作”（สังขาร）。造作的本质就像世界和宇宙中的现象一样，都是从无中生有，显现出来，然后又破灭、消散，回归于无。世间和宇宙中的一切事物都是造作的。整个宇宙、整个太阳系，无论是太阳、星星、地球、陨石，甚至地球表面的一切事物，包括火箭和人造卫星，都是造作。造作的事物会漂浮、会移动、会波动、会衰败、会破灭、会被摧毁。只有一样事物不是造作的，那就是“无”，没有任何显现。这种“无”被称为“非造作”。

内心的本质就像外在的本质一样，因为内外都是同一种本质。内心的本质，无论有什么样的感受、想法、情绪，无论心有什么样的状态，都有一种不动的本质存在，没有任何活动的显现。仔细观察，每个人都会有这样的体验，无论是动物、饿鬼、地狱众生、天神，还是凡夫、佛陀、阿罗汉，都有相同的内外本质。

我们的内心有造作的本质，即感受、想法、情绪；也有非造作的本质，即没有任何显现。没有任何显现，但我们整个身体都是造作的本质。我们这个有感受、有想法、有情绪的“我”，是造作的本质。但我们的心却是非造作的本质。仔细观察，它就在我们的身体和心里。我们不需要向外求知，只要观察自己，就能看到在造作中有非造作，在非造作中有造作。

在《上座部佛教经典》的一本书的封面上，有一位尊者写道（我把它印在了封面上），他说：“须陀洹见任何生起的事物都是无常的，一切事物都必然会灭去。”

这是须陀洹的境界，他看到一切事物都是无常的，无法保持原状，一定会老、会病、会死、会腐朽、会消散、会破灭、会被摧毁，最终都会消逝，回归于无，原本就是无。这就是无常、苦、无我的法则。须陀洹看到的是：任何生起的事物、任何造作的事物、任何波动的事物、任何显现的事物，世间和宇宙中的一切事物，包括我们的身体和我们的心（即感受、想法和情绪），都是“任何事物”，都是造作的，都是无常生起的，这些事物都必然会灭去。

这是佛陀第一次对五比丘说法的内容。第一次说法时，佛、法、僧三宝第一次出现在世间，这是《转法轮经》的内容。原本只有佛陀，佛陀说法后，佛、法、僧三宝同时出现。说法结束后，阿若憍陈如尊者感叹道：“凡是有生起的事物，都必然会灭去。”

任何生起的事物，任何造作的事物，任何感受、想法，任何波动的事物，世间的一切，包括我们的身体、感受、想法、情绪，世间的一切事物，包括整个地球和地球上的一切事物，包括太阳、星星、地球、陨石，包括飞向宇宙的火箭，都是造作。这些事物都是无常的，都会生灭，都会破灭，都会被摧毁。即使是我们的地球，佛陀也说未来会完全融化。所以，世间的一切都不会留下。

须陀洹看到的是：任何生起的事物都是无常的，一切事物都必然会灭去，没有任何事物是永恒不变的。

佛陀接着又讲了《无我相经》。讲完《转法轮经》后，五比丘都证得了须陀洹果，他们认识到：“凡是有生起的事物，都必然会灭去。”他们真正体会到，无论是我们身外的事物，还是我们的身体和内心，都是无常生起的，一切事物都必然会灭去。

佛陀讲《无我相经》时，他们认识到：在生灭之中，如果没有执着者，没有受者，没有执着于生灭的事物，在那一刹那，没有受者，没有执着者，那就是永恒的。那被称为“一切造作”。当没有受者或执着者时，另一面就会显现出来，那就是“非造作”（วิสังขาร），即不生不灭。任何不生的事物，都不会有灭，永远如此。

所以说，阿罗汉看到的是不生不灭，而须陀洹看到的是生灭。阿罗汉看到的是不生不灭。

所以，生灭和不生不灭就在我们的身体和心里。我们的身体是造作，是无常的；我们的心，即感受、想法和情绪，是造作，是无常的。我们整个身体都是造作，是无常的。但我们的心是空性的，就像宇宙一样，没有任何事物，没有任何波动，没有任何活动的显现，没有生灭。

因此说，找到心的人就找到了法，到达心的人就到达了涅槃。阿罗汉们找到了心，心是不生不灭的，没有感受、想法和情绪，没有任何反应。但心中显现的一切事物都是生灭的，都是无常的。而心是没有任何显现的。

讲完《无我相经》后，五比丘都证得了阿罗汉果，因为他们放下了执着，不再执着于造作，认识到：哦，在我们的身体和心里，还有一样事物是不生不灭的。这可以被称为任何名字，有很多名字可以称呼它，可以被称为“佛性”，可以被称为“心”，可以被称为“本来的心”，可以被称为“法性”（龙达摩诃布瓦尊者称之为“法性”），龙普德尊者称之为“心”。在《佛陀，世界伟大的导师》一书中，称之为“佛性”，或者“涅槃性”、“空性”。

仔细观察，有智慧的人可以通过静心来认识到这个真理。这并不是说要让心的活动停止，而是要保持内心的平静。安静地独处，观察，看到这个真理：内心无论有什么样的感受、想法和情绪，无论有什么样的感受（喜欢或不喜欢），无论有什么样的波动（像多动症一样），无论有什么样的状态，内心都是没有任何显现的。

这两种本质一直同时存在。可以说，我们就是那个没有任何显现的心。我们不是指这个肉身，也不是指这个有感受、有想法、有情绪的“我”。这个坐着的肉身，和这个有感受、有想法、有情绪的“我”，都是造作，是无常的。但我们的心，或者说本来的心，就在这个造作的身体里，就在这个有感受、有想法、有情绪的“我”里面。

仔细观察，我们就能看到，就能发现。Methee，听了这么久，你明白了吗？就像一个旁观者一样？嗯，会感觉到波动？那就随它去，观察就好。对，这就对了。

一开始我以为一定要很平静，但有时候工作一天，接收了很多信息，要让心静下来很难，有时候根本静不下来。对，所以我就明白了，只要观察就好，不用强迫它一定要平静，对吗？对，因为平静了它也会变得不平静，平静是一种显现，不平静也是一种显现，不用压制它，对吗？对，因为平静是显现，不平静也是显现，但平静或不平静都显现在那个没有任何显现的心中。再进一步，就是没有人去执着，没有人去承受，没有人去感受心的平静或不平静，即使是平静，也没有人去执着，没有人去感受。就像龙普塔尊者说的，心散乱也好，不散乱也好，都接受。就这样，心就空了。明白了吗？明白了。嗯，就这样修行吧。就在这里，安静地观察，不要做什么让它平静，只要觉知这个真理：无论心有什么样的活动，都有一个没有任何活动的、没有任何显现的心。我们这个一直有感受、有想法、有情绪的“我”，但也有一个一直没有感受、想法和情绪的心。观察到这一点，你就会有很大的收获。

我们就是那个没有任何活动的心，或者说本来的我们，或者说本来的心，或者说空性、涅槃性、法性，或者说佛性，这就是本来的我们。而这个肉身，这个有感受、有想法、有情绪的“我”，被称为“假我”。为什么被称为“假我”呢？因为这个身体每天都在变老，每天都在变老，每天都在变老，最后会深呼吸两三次，然后就安静下来，就死了。这个死去的身体无法再有感受、想法和情绪，因为那个“觉知”或者说“识”（原本的识）离开了身体。

它离开了身体，身体就死了，因为这个“识”（这里的“识”不是指鬼魂，“识”是指觉知，是觉知，是涅槃性，但它是迷失的觉知，它是迷失的，因为它出去了，它把那个有感受、有想法、有情绪的“我”当成了自己，它没有看到这个“我”是觉知，是本来的、没有任何活动的觉知，而是把这个造作的“我”，把这个有感受、有想法、有情绪的“我”当成了自己，它没有看到这个“我”是假的，很快就会破灭。这个死去的身体无法再思考，这个造作的心也不是我们，不是我们的“我”，因为佛陀说：“色是无常的，色不是我，色不是我的。”

在这个身体里，有受、想、行、识，所以它会有感受、想法和情绪。所以还有一个“身”，就是“名身”。刚才说的是“色身”，现在说的是“名身”。“名身”就是受、想、行、识。

佛陀说：“受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。”色、受、想、行、识都是无常的。感受是无常的，记忆是无常的，思想、情绪、造作都是无常的，通过眼、耳、鼻、舌、身、意获得的感知也是无常的。识蕴是无常的，显现出来，通过眼、耳、鼻、舌、身、意感知，然后又灭去，再去感知新的事物，是无常的。

受是无常的，感受快乐、痛苦、中性，不是我，不是我的。想是无常的，记忆不是我，不是我的。行是无常的，思想、造作、情绪都不是我，不是我的。识是无常的，通过眼、耳、鼻、舌、身、意获得的感知是无常的，不是我，不是我的。任何无常的事物都是苦，任何苦的事物都是无我。

佛陀对五比丘说：“你们应该执着于色、受、想、行、识为我、为我的吗？因为这些都是暂时的假象，最终都会消失。你们为什么要执着于这些暂时的假象，最终都会消失的事物呢？大多数人的寿命都不到一百岁，最终都会消失。色、受、想、行、识都会消失。你们为什么要执着于色、受、想、行、识为我、为我的呢？”

于是，五比丘放下了对色、受、想、行、识的执着，即放下了这个粗糙的色身，和这个“名身”，放下了“色身”（即我们这个坐着的身体），放下了“名身”（即我们这个有感受、有想法、有情绪的“我”，有受、想、行、识的“名身”），放下了“名身”，放下了色、受、想、行、识，不再执着于它们为“我”、“我的”。

当他们放下的时候，另一面就显现出来了：哦，有不生不灭的存在。当执着消失的时候，在造作的生灭之中，有一个不生不灭的存在，那就是本来的心，它是不生不灭的。当执着消失的那一刹那，就会看到：哦，还有一个不生不灭的存在。这可以被称为任何名字，可以被称为本来的心，可以被称为佛性，可以被称为空性，可以被称为法性，或者可以被称为佛身（但没有身体，没有“我”，没有形状），或者可以被称为“觉知”或“觉者”（但没有“觉者”的“我”，没有）。

这就是本来的我们，就是那个没有任何显现的存在，只有觉知，没有“我”，没有形状，没有任何显现。因为我们没有任何显现，所以没有人可以执着于任何事物。因为我们就像你面前的空气一样，就像你面前的空性一样，你面前的空性无法被执着。你面前的空性没有任何显现。

任何在空性中显现的事物都不是心，都不是本来的心，都不是空性，都不是涅槃性。本来的我们就像你面前的空性一样，没有任何显现。但你面前有很多显现的事物，有我（龙达）坐在这里，桌子上有很多东西，有椅子，有风扇，有建筑，还有很多你看到的事物。但这一切都存在于什么之中呢？都存在于“无”之中，存在于宇宙的空性之中。

本来的我们就是那个没有任何显现的存在。所以没有人去抓取，也没有人去放下，没有人试图去放下什么，也没有人去抓取什么。因为心，或者说本来的心，是没有任何显现的，没有任何反应，所以它无法抓取任何事物，也无法放下任何事物。它只是觉知到任何生起的事物都会灭去，在那个没有任何显现的心中。

因为我们就像那个没有任何显现的存在一样，但我们这个有感受、有想法、有情绪的“我”，只是一个假象，不是我们，不是我们的“我”，因为它只是暂时的，最终会消失。但我们是不生不灭的，是永恒的。所以说，本来的心是永恒的，是涅槃，无法被摧毁，无法破灭，无法被摧毁，无法消失，回归于无，回归于空性。

弟子们问佛陀：佛陀和阿罗汉们，当他们的五蕴（色、受、想、行、识）灭去后，他们的心，或者说本来的识，会怎么样？佛陀说：就像火焰没有了燃料，火焰熄灭了，就像火焰被吹灭了一样，消失了。就像这样消失了，就像蜡烛被点燃，然后熄灭了一样。

所以，每一个当下，这都会在我们的心中显现：我们一直在思考、分别、造作，但没有人执着于我们，没有人执着于我们的身体，也没有人执着于我们一直有感受、有想法、有情绪的“我”。如果你看到这一点，你就会知道：还有一个存在，就是那个空性的、没有任何显现的心，那就是我们，准备在寿命结束、五蕴破灭时消失。我们就是那个准备消失的，消失在宇宙中，没有“我”。

阎罗王和鬼差都找不到我们，债主也找不到我们。就像佛陀时代的瞿低迦尊者，他割喉自杀，阎罗王等着带他去受罚。但瞿低迦尊者在割喉的时候，生起了惭愧心，放下了执着，证得了阿罗汉果，证得了涅槃。当他死后，他的心，或者说本来的识，因为放下了执着（即无明），就消失了，就像火焰没有了燃料，熄灭了一样。阎罗王和鬼差都找不到他，他们想带瞿低迦尊者的灵魂去受罚，但找不到他，他去哪里了？不见了。去哪里了？没有了，消失了。为什么找不到他？旧的罪业还没有偿还，新的罪业（自杀）还要受罚，为什么消失了？他们找不到瞿低迦尊者的灵魂（像一个发光的身体），怎么找都找不到，因为他已经消失了。

他们去问佛陀：瞿低迦尊者的灵魂去哪里了？佛陀说：瞿低迦尊者的灵魂已经证得了阿罗汉果，所以像火焰没有了燃料一样熄灭了，像蜡烛被吹灭了一样，消失了。阎罗王和鬼差很失望，无法带瞿低迦尊者的灵魂去受罚。

这就是修行的意义。如果谁听懂了这一点，就要安静地观察，不要执着于任何事物。我们的身体，我们这个有感受、有想法、有情绪的“我”，在每一个当下，都没有人执着。让我们的身体，我们这个有感受、有想法、有情绪的“我”，成为一个假象，一个不到一百岁就会消失的假象。但我们是那个没有任何显现的存在，那就是我们的心。

这并不是说心有一个“我”，我们只是为了方便而说“这是我们的心”或“我们就是这个”，但实际上，在那个没有任何显现的存在中，没有“我”，只有没有任何显现，所以没有人执着于我们这个在每一个当下都有感受、有想法的“我”。让这个有感受、有想法的“我”生灭，生起又灭去，生起又灭去，没有人去承受，没有人去执着。心就保持着那个没有任何显现的本质，或者说成为一体，成为与宇宙一样的空性，成为与宇宙的空性一体，没有“我”，没有形状，在死亡之前就已经如此了。

但心仍然会思考、分别、造作，直到五蕴破灭，直到“名身”破灭。当寿命结束时，心，或者说本来的心，就会消失，回归于空性的本质。明白了吗？嗯。还有什么疑问吗？没有了。

上次，两周前，我来修行，回去后有一个问题想问您。回去后大概两三天，我按照您教的方法精进修行，每天都经行。有一天，在回去后的月中，突然心就定下来了（明白吗？），然后生起了喜悦，喜悦遍布全身。其实以前也经常发生，喜悦生起，然后又消失，很正常，我们就观察。但这次，喜悦持续了大约半个小时，因为我一直在观察身体的无常，生起、变老、生病、死亡。

我观察到身体死后，躺在那里，身体会自然地腐烂，长出蛆虫，腐烂，直到变成骨头，然后变成灰尘，消失在大自然中。心的定力就生起了，然后喜悦遍布全身，持续了大约半个小时。在那期间，有很多法义涌现出来，就是造作与非造作的本质的区别。

有一种感觉，就像是说，造作就是那样，它一直在造作，非造作是分开的，非造作的本质就是那样，造作如果没有被赋予价值，如果没有产生价值，它就会生起，稳定下来，然后灭去，这是正常的。我们只是观察者，觉知者，看到自然的生灭。它就稳定在那里。大约半个小时后，我就停止经行了，但它仍然稳定着。觉知的清晰度持续着，内外似乎连接起来了。

然后我就和Toey（可能是他的朋友）坐下来聊天，感觉还是一样，持续了大约半个小时。我告诉Toey，我想再去经行，看看会发生什么。我又去经行了半个小时，它还是稳定在那里。然后，会有造作的想法，我们会看到它开始造作，当它造作完后，有一个东西会判断：心在造作，五蕴在造作，只要知道就好，造作就灭去，造作就灭去，因为它不……就像一个当下，但它造作不起来。我就看到这些，然后又持续了大约半个小时。经行结束后，又过了一会儿，大概十分钟，它就恢复正常了。

就像有一个框架，另一个框架显现出来。喜悦持续了一个多小时，然后就什么都没有了。之后每天经行，当我开始观察，看到骨头时，它就会再次出现，喜悦会再次出现，持续一段时间，然后又消失。我们就继续经行，做我们的事情，只是看到自然的生灭。

嗯，就这样观察，要清晰。没有执着者，没有受者。造作的部分继续造作，非造作的部分继续非造作。嗯，就这样观察，你已经做得很好。


---


翻译以下佛法讲座为中文，要求：完整翻译，不遗漏内容；先把原文合并成文章，并将翻译结果输出为文章的形式；不要包含泰语，全部翻译为中文；保证翻译后的文本通顺，易读

---
160501-1 ธรรมชาติของสังขารกับวิสังขาร - หลวงตาณรงค์ศักดิ์ ขีณาลโย

ปุจฉาวิสัชนาธรรมกับท่านหลวงตาณรงศักดิ์
ขีนาโยตอนธรรมชาติของสังขารกับวิสังขาร
ผมชื่อเมธีครับครับก็เพิ่งเริ่มปฏิบัติ
ครับก็ส่วนมากจะฟังทางอินเทอร์เน็ตดู
ลมครับก็ฝึกทุกวัน
นะ
ครับก็ยังอย่างว่าสติในแต่ละวันมันก็ยัง
ทำงานนะครับมันก็ยังไม่ค่อยนิ่งเท่าไหร่
ครับ
ก็แต่ก็ฝึกอยู่ทุก
วันก็ช่วงนี้งานมันเบาๆก็ว่าจะลองฝึกจริง
จังครับก็ยังไม่ถึงกันนิ่งลงลึกซครับมัน
ไม่ละเอียดบางครั้งมันก็ละเอียดอยู่ครับ
ลมยังไม่ได้ยังไม่ได้ลึกอครับก็คือฟัง
เผินๆแล้วก็ปฏิบัติก็ยังไม่ได้แต่ก็
พยายามนั่งวันนึงก็ประมาณ
ชั่วโมงนึงครับโอ้นั่งชั่วโมงก็เก่งแล้ว
ก็นั่งชั่วโมงถือว่านั่งเก่ง
ครับมันก็อย่านิ่งเอาเอาความรู้สึกตัว
ครับนั่งก็ให้รู้สึกตัวเดินก็ให้รู้สึก
ตัวนอนก็ให้รู้สึกตัวทำอะไรก็ให้รู้สึก
ตัวอย่าเอานิ่งกับความรู้สึกตัวความรู้
สึกตัวอย่าหลงไปกับอะไรถ้ามันรู้ตึตัว
อยู่อยู่กับปัจจุบันอย่ามันหลงไปทางตาหู
จมดลิ้นไกลใจอย่าปล่อยให้เพลินใจ
ไปอย่าปล่อยให้เพลินเป็นนันทินันทิคือ
ความเพลินใจไปทางตาหูจมูกลิ้นกายใจอย่า
ปล่อยเป็นนันทิเพลินไปให้รู้สึกตัวไว้ใน
ปัจจุบันรู้สึกตัวไว้ใน
ปัจจุบันอย่าไปเอานิ่งเอาสติอย่างเดียวนะ
ครับถ้าไม่หลงเพลินไปเนี่ยใจมันก็สงบเอง
สงบไม่ได้หมายถึงว่าไปทำให้กิริยาการของ
จิตสงบใจมันจะสงบจากความทุกข์เดือดร้อน
แต่กิริยาการของจิตมันไม่ได้สงบแต่ใจเท่า
นั้นเนี่ยที่สงบจากความทุกข์เดือดร้อนจิต
เขาจะวุ่นวายยังไงแต่ใจมีความ
สงบจิตจะสงบหรือไม่สงบใจเสงบสงบไม่ได้
หมายถึงว่าเ่อคือมันไม่มีผู้ไปเอาสงบก็
เอาไม่สงบก็เอาไม่มีใครไปจับไปยึดไปวาง
ได้แต่รู้ได้แต่รับรู้ตามความเป็นจริงสงบ
ก็เอาไม่สงบก็เอาเนี่ยใจมันไม่เหลไม่ไหล
ไปตามมันไม่ปรุงแต่งไป
ตามใจมันไม่มีเคลื่อนที่ใจมันไม่เคลื่อน
ที่ใจมันไม่คิดไม่นึกไม่ตึกไม่
ตองใจมันเป็นความไม่ไม่ปรากฏอะไรเลยได้
แต่รู้ั้นมันสงบมันก็รู้ไม่สงบมันก็รู้
มันไม่ได้เคลื่อนที่อะไรเลยตัวมันไม่
เคลื่อน
ที่สรุปแล้วเนี่ยมันมีแค่ 2
อย่างคือภายในจิตใจเราเนี่ยมีธรรมชาติ
ฝ่ายหนึ่งคือเป็นธรรมชาติฝ่ายปกฝ่ายที่
เคลื่อนที่ฝ่ายที่ปรากฏอาการฝ่ายที่มี
ความรู้สึกนึคิด
อารมณ์เขาเรียกว่าธรรมชาติฝ่ายปรุง
แต่งธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่งเนี่ยมันก็
เหมือนกับธรรมชาติในโลกเนี่ยในธรรมชาติใน
จักรวาลเนี่ยมันก็มีธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่ง
ธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่งเนี่ยมันปรุงแต่ง
ขึ้นมาจากความไม่มีอะไรมันแต่เดิมแล้วก็
ปรากฏขึ้นมามีความมีมันมาแล้วก็แตกดับ
สลายหายไปสู่ความไม่มีมันดัง
เดิมทุกสรรพสิ่งในโลกในจักรวาลนี้ล้วนแต่
เป็นสิ่งปรุงแต่งทั้ง
หมดจักรวาลทั้งจักรวาลระบบสุริยจักรวาล
ทั้งหมดไม่ว่าจะเป็นดวงอาทิตย์ดวงดาวโลก
อุกาบาตแม้แต่ทุกสรรพสิ่งที่อยู่บนผิวโลก
นี้รวมทั้งจรวดจานดาวเทียมล้วนแต่เป็น
สิ่งปรุงแต่งสิ่งปรุงแต่งย่อมล่องลอยย่อม
เคลื่อนไหวย่อมกระเพื่อมย่อมเสื่อมย่อม
แตกดับย่อม
ทำลายสิ่งไม่ปรุงแต่งมีอย่างเดียวคือความ
ไม่ไม่ปรากฏอะไร
เลยความไม่ปรากฏอะไรนั่นแหละเคเรียกความ
ไม่ปรุงแต่งภาษาเขาเรียกว่าวิสังขาร
ส่วนความปรุงแต่งเรียกว่า
สังขารนั้นธรรมชาติในใจเนี่ยก็เหมือนกับ
ธรรมชาติภายนอกเเพราะมันเป็นธรรมชาติอัน
เดียวกันทั้งภายในภายนอกเนี่ยธรรมชาติภาย
ในใจ
เนี่ยไม่ว่ามันจะมีความรู้สึกนึกคิด
อารมณ์จิตมันจะเป็นอาการอย่างไรก็ตาม
แต่มันมีความไม่เคลื่อนไหวอยู่มีมีส่วน
ที่ไม่เคลื่อนไหวอยู่ไม่ปรากฏอาการ
เคลื่อนไหวใดๆ
เลยสังเกตให้ดีๆมันจะมีอย่างนี้ทุกคนไม่
ว่าจะสัตว์เดรัจฉานอสูรกายสัตว์นรก
เทพเทวดาหรือมนุษย์ปุถุชนแม้พุทธเจ้าพระ
อรหันต์ก็มีธรรมชาติภายในภายนอกเหมือนกัน
ภายในจิตใจเราเนี่ยมีธรรมชาติฝ่ายปรุง
แต่งคือมีความรู้สึกนึกคิดอารมณ์แล้วก็
ธรรมชาติฝ่ายไม่ปรุงแต่งคือความไม่ปรากฏ
อะไรเลยมันไม่ปกดอะไรเลยแต่ตัวเราเนี่ย
ตัวเราทั้งตัวร่างกายเราเป็นธรรมชาติฝ่าย
ปรุงแต่งตัวเราเนี่ยที่มีความรู้สึกนคิด
อารมณ์เนี่ยเป็นธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่งแต่
ใจเรากลับเป็นธรรมชาติฝ่ายไม่ปรุง
แต่งสังเกตให้ดีมันอยู่ในตัวเรานี่แหละ
อยู่ในร่างกายจิตใจของเรานี่แหละเราไม่
ต้องไปรู้ภายนอกหรอกเราสังเกตเราก็จะเห็น
ได้ว่าในความปรุงแต่งมีความไม่ปรุง
แต่งในความไม่ปรุงแต่งมีความปรุงแต่ง
[เพลง]
อยู่ในหนังสือในหน้าปกหนังสือเจ้าคุณน
เล่มนึงนึงเขียนว่าที่ก็เอามาพิมพ์เขมา
โค้ดไวที่หน้าหน้าปกหนังสือท่านว่าเจ้า
คุณนอรู้จักเนาะได้ยินเนาะพระโสดาบัน
เห็นว่ามีสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นมา
เป็นธรรมดาแล้วสิ่งทั้งหมดนั้นย่อมดับไป
เป็นธรรมดา
นี่พระโสดาบันนะเห็นว่าทุกสรรพสิ่งล้วน
ไม่เที่ยงทนอยู่สภาพเดิมไม่ได้ต้องแก่
ต้องเจ็บต้องตายต้องผุพังต้องสลายต้องแตก
หับต้องทำลายไปต้องเสื่อมไปผุพังสลายไป
หมดสิ้นกลับคื้นไปสู่ความไม่มีไม่มีดัง
เดิมไม่มีมันมาแต่ดั้ง
เดิมนี่คือกฎของอนิจจังทุกขังอนัตตาพระ
โสดาบันเห็นแบบนี้เห็นว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่ง
ที่เกิดขึ้นมาปรุงแต่งขึ้นมากระเพื่อม
ขึ้นมาไหวตัวขึ้นมาที่ปรากฏขึ้นมาทุก
สรรพสิ่งในโลกในจักรวาลนี้รวมทั้งตัวร่าง
กายเราและทั้งจิตใจเราซึ่งเป็นความรู้สึก
นึคิดอารมณ์ล้วนแต่เป็นสิ่งใดสิ่งหนึ่ง
คือเป็นสิ่งปรุงแต่งเป็นสิ่งใดสิ่งหนึ่ง
ที่เกิดขึ้นมาเป็นธรรมดาสิ่งเหล่านั้น
ย่อมดับไปเป็น
ธรรมดาสิ้นคำสอนของสมเด็จพระ
สัมมาสัมพุทธเจ้าที่เ็ตรัสเทศน์เป็นครั้ง
แรกกับปัญจวคีทั้ง 5
แสดงธรรมครั้งแรกมีพระพุทธพระธรรมพระ
อริยสงฆ์เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกใน
โลกในธรรมจักรกัปวัตนสูตร
เดิมมีแต่พระพุทธพระพุทธเจ้าแสดงธรรมนั้น
แหละก็ปรากฏพระพุทธพระธรรมพระอริยสงฆ์
ขึ้นพร้อมคือสิ้นการแสดงธรรรมธรรมจักร
วรรณสูตรอัญญาโกณสัญญะก็รำพึงขึ้นมาว่า
ยังกิญจิสมุทยธัมมังสัพพันตัง
นิโรธะธัมมันติ
โอมีแต่สิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นมาเป็น
ธรรมดาหรือปรุงแต่งขึ้นมาเป็นธรรมดาหรือ
มีความรู้สึกนึกคิดอะไรหรือกระเพื่อมอะไร
ขึ้นมาหรือในโลกนี้ทั้งร่างกายเราทั้ง
ความรู้สึกนึคิดอารมณ์และทุกสรรพสิ่งใน
โลกนี้รวมทั้งลูกโลกนี้ทั้งใบและทุกสิ่ง
ที่อยู่ในโลกนี้ทั้งหมดรวมทั้งดวงอาทิตย์
ดวงดาวโลกอุกาบาตรวมทั้งจรวดเลยที่บินไป
ในืในในจักรวาลทั้งหมดล้วนแต่เป็นสิ่ง
ปรุงแต่งสิ่งเหล่านั้นย่อมไม่เที่ยงย่อม
เกิดดับย่อมแตกย่อม
ทำลายแม้แต่โลกเราเนี่ยพุทธเจ้าก็ตรัสว่า
ในวัหนข้างหน้าละลายหมดทั้งใบเลยเพราะ
ฉะนั้นทุกอย่างในโลกนี้ไม่มี
เหลือพระโสดาบันท่านเห็นอย่างนี้ว่าสิ่ง
ใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นมาเป็นธรรมดาสิ่ง
ทั้งหมดนั้นย่อมดับไปเป็นธรรมดาไม่มีสิ่ง
ใดที่เที่ยงคงที่
เลยพระ
พุทธเจ้าได้เทศน์
ต่ออนัตตลักขณสูตร
ต่ออีกพระสูตร
นึงพอจบแล้วตอนเทศน์ธรรมจักวสูตรนี่
ปัญจวัคคีทั้ง 5 ก็รูปพโสดาบัน
ได้พบว่ายังกินจิสมุทยธัมมังสัพพันตัง
นิโรธะธัมมันติรู้สึกถึงรู้สึกแก่ใจของ
ตัวจริงๆว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นมา
เป็นธรรมดาทั้งภายนอกตัวเราทั้งร่างกาย
และจิตใจของเราเป็นสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่
เกิดขึ้นมาเป็นธรรมดาสิ่งทั้งหมดนั้นย่อม
ดับไปเป็น
ธรรมดาพระพุทธเจ้าเทศน์อนัตตรสูตร
ก็เห็น
ว่าในความเกิดดับนั้นเมื่อมีเมื่อสิ้นผู้
ไปยึดมั่นถือมั่นสิ้นผู้เสวยสิ่งที่เกิด
ดับสิ้นผู้ไปยึดมั่นถือมั่นสิ่งที่เกิด
ดับ
นั้นพอเสี้ยวขณะจิตที่สิ้นผู้เสวยสิ้นผู้
ยึดมั่นถือมั่นสิ่งที่เกิดดับนั้นคือสิ่ง
ที่เที่ยงนั้นเรียกว่าสังขารทั้งหมดพอ
สิ้นผู้เสวยหรือสิ้นผู้ยึดมั่นสังขารเท่า
นั้นแหละอีกหน้านึงมันปรากฏขึ้นมา
คือวิสังขารคือความไม่เกิดไม่
ดับสิ่งใดไม่เกิดสิ่งนั้นย่อมไม่มีการดับ
ตลอด
กาลท่านจึงกล่าวว่าพระอรหันต์เห็นความไม่
เกิดไม่
ดับแต่พระโสดาบันเห็นความ
เห็นความเกิดความดับแต่พระอรหันต์เห็น
ความไม่เกิดไม่
ดับงั้นความเกิดดับความไม่เกิดไม่ดับก็
อยู่ในร่างกายจิตใจของเรานี่แหละในร่าง
กายจิตใจของเราเนี่ยมีร่างกายเราเนี่ย
เป็นสังขารไม่เที่ยงจิตใจของเราความรู้
สึกนึอารมณ์เนี่ยเป็นสังขารที่ไม่เที่ยง
ตัวเราทั้งตัวเป็นสังขารไม่
เที่ยงแต่ใจของเราเป็นความว่างเปล่าเช่น
เดียวกับจักรวาลเป็นความไม่มีอะไรเลย
ไม่มีอาการกระเพื่อมไม่มีอาการไหวตัวไม่
มีอาการเกิด
[เพลง]
ดับนั่น
แห่ท่านจึงกล่าวว่าผู้ใดพบใจผู้นั้นพบ
ธรรมผู้ใดถึงใจผู้นั้นถึงพระ
นิพพานพระอรหันต์ทั้งหลายท่านพบใจ
ซึ่งมีความไม่เกิดไม่ดับไม่ไม่มีความรู้
สึกนึกคิดอารมณ์ไม่มีปฏิกิริยาอะไรเลยแต่
จิตใจนั้นน่ะที่ปรากฏอยู่ภายในใจนั้น
เนี่ยที่ปรากฏอาการทั้งหลายเเป็นสิ่งที่
เกิดดับเป็นสิ่งที่ไม่
เที่ยงส่วนใจนั้นเป็นความไม่ปรากฏอะไรเลย
นั่นแหละพอสิ้นอนัตราคณสูตรปัญจวคีทั้ง 5
ก็บรรลุอรหันต์เพราะสิ้นความยึดัหลงยึด
มั่นถือมั่นสิ้นผู้เสวยสังขารทั้งมวลก็พบ
ว่าอ๋อมีอีกสิ่งหนึ่งในในจิตใจของเราใน
ร่างกายของเราเนี่ยที่ไม่ไม่เกิดไม่ดับ
สิ่งนั้นจะเรียกว่าอะไรก็ได้ชื่อเรียกของ
เขาเยอะมากเรียกว่าพุทธะก็ได้เรียกว่าใจ
ก็ได้เรียกว่าจิตดั้งเดิมแท้ๆก็
ได้เรียกว่าธรรมธาตุหลวงตามหาบัวเรียกว่า
ธรรมธาตุ
[เพลง]
หลวงปู่เทศน์เรียกว่า
ใจในหนังพุทธเจ้ามหาศาสดาโลกเรียกว่า
พุทธะ
หรือเรียกว่านิพพานธาตุหรือสุญญตาธาตุ
นั่น
[เพลง]
แหละสังเกตให้ดีๆฮะผู้ที่มีปัญญาเนี่ยจะ
เข้าถึงความจริงตรงนี้
ได้ด้วยความที่สงบใจอยู่เงียบๆไม่ได้ว่า
ไปทำให้กิริยาการของจิตมัน
นิ่งแต่มีความสงบใจสังเกตอยู่เงียบๆอยู่
คนเดียวเงียบๆสังเกตให้เห็นความจริงของ
นี้
ว่าภายในจิตใจเนี่ยมันมีความรู้สึกในคิด
อารมณ์ก็ตามไม่ว่าจะมีอาการที่ถูกใจไม่
ถูกใจก็ตามไม่ว่าจะมีอาการเวอๆวๆเหมือนคน
เป็นโรคไวัทองก็
ตามไม่ว่าจะมีอาการยังไงก็ตามแต่ภายในใจ
กับเป็นความไม่ปรากฏอาการใดๆเลย
มันมีอยู่อย่างนี้คู่กันตลอดตลอด
เวลาอาจจะกล่าวได้ว่าเรานั่นแหละคือใจที่
ไม่ปรากฏอาการใดๆเลยเราไม่ได้ไม่ถึงร่าง
กายเราที่เป็นกายเนื้อนี้และเราไม่ได้ถึง
หมายถึงละตัวเราที่มีความรู้สึกหรือคิด
อารมณ์นี้เราที่เป็นร่างกายเนื้อนี้ที่
นั่งอยู่นี่และตัวเราที่มีความรู้สึกนึก
คิดอารมณ์และตรองตามที่เราพูดนี้
สิ่งนี้เป็นสังขารปรุงแต่งเป็นของไม่
เที่ยงแต่ใจของเราหรือจิตดังเดิมแท้ๆก็
อยู่ในร่างกายที่ปรุงแต่งนี้อยู่ในตัวเรา
ที่เป็นความรู้สึกในคิดอารมณ์ที่ปรุงแต่ง
[เพลง]
นี้เราสังเกตดีๆเราก็จะจะเห็นได้พบได้
นะเมธีพอฟังอย่างนี้พอจะเข้าใจ
มั้ยเหมือนเป็นผู้เฝ้าดูเฉยๆมยฮะมันจะรู้
สึกกระพิบไงงก็ปล่อยมันคอยดูอครับนั่นแ
ถูกต้อง
แล้วตอนแรกผมเข้าใจว่ามันต้องนิ่ง
ๆบางวันนึงที่เราทำงานมันรับรับอะไรมา
เยอะบางทีกว่ามันจะนิ่งมันก็นั่งเป็นบาง
วันก็ไม่ได้นิ่งอืนั่นแหละครับก็เลยเข้า
ใจเอมันดูมันเฉยๆไม่ต้องไปไม่ต้องไปบีบไป
บังคับมันว่ามันต้องนิ่งใช่มั้ใช่ครับ
เพราะมันนิ่งเดี๋ยวก็มันก็ไม่นิ่งเพราะ
ความนิ่งมันปรากฏเป็นอาการความไม่นิ่งก็
ปรากฏเป็นอาการไม่ต้องไปขมมันใช่มั้ยครับ
อืใช่เพราะว่าความนิ่งก็เป็นอาการความไม่
นิ่งก็เป็นอาการแต่ความนิ่งหรือไม่นิ่ง
มันปรากฏอยู่ในใจที่ไม่ปรากฏอาการให้
เหนือนั่นขึ้นไป
อีกคือไม่มีผู้มามายึดมั่นถือมั่นไม่มี
ผู้มารองรับไม่มีผู้มาเสวยใจว่านิ่งหรือ
ไม่นิ่งแม้แต่สงบก็ไม่มีผู้มายึดไม่มีผู้
มาเสวยที่หลวงปู่ท่านว่าหลวงปู่ทาท่านว่า
จิตมันฟุ้งซ่านก็เอาไม่ฟุ้งซ่านก็เอ๋าเอา
มาทั้งงั้นแหละแค่นั้นใจก็ว่างเปล่าไป
เลยเข้าใจมั้ยอ่ะเข้าใจครับเออปฏิบัติให้
มันได้อย่างเงี้แหละครับแล้วก็อยู่ที่
เนี่ยก็สังเกตมันอยู่เงียบๆอย่าไปทำอะไร
ให้มันนิ่งให้มันรู้แต่ความจริงอยู่งี้
ว่าจิตใจที่มีความเคลื่อนไหวอย่างไรก็
ตามมีใจที่ไม่ปรากฏความเคลื่อนไหวใดๆไม่
ปรากฏกิริยาการใดๆตัวเรานี่แหละที่มีความ
รู้สึกนึกคิดอารมณ์อยู่ตลอดเวลาแต่มีใจ
เราที่มันไม่มีความรู้สึกนึกคิดอารมณ์
อยู่อยู่ตลอดเวลาเหมือนกันสังเกตให้เห็น
ตรงเนี้ยเราจะมีคุณ
อานันท์เรานั่นแหละคือความที่ไม่เคลื่อน
ไหวอะไรเลยหรือเรียกว่าเราแต่ดั้งเดิมแท้
ๆหรือเรียกว่าจิตดั้งเดิมแท้ๆหรือใจดั้ง
เดิมแท้ๆแท้หรือเรียกว่าสุญญตาธาตุนิพพาน
ธาตุธรรมธาตุก็ได้หรือเรียกว่า
พุทธะนั่นแหละคือเราดั้งเดิมแท้ๆส่วนกาย
เนื้อเนี่ยร่างกายเนื้อตัวเราเนี่ยซึ่งมี
ความรู้สึกในกิตอารมณ์เค้าเรียกว่าเป็น
ตัว
สมมติเหตุใดถึงเรียกว่าเป็นตัวสมมุติเล่า
เพราะว่าร่างกายนี้มันค่อยๆแก่ขึ้นไปทุก
วันแต่แก่ไปทุกวันแก่ไปทุกวันแก่ไปทุกวัน
แล้วที่สุดมันก็หายใจเฮือกเฮือกยาว
ๆ 2 ครั้ง 3 ครั้งก็เงียบนิ่งไปคือ
ตายแล้วไอ้ไอ้ร่างกายที่ตายก็ไม่สามารถ
ที่จะมีความรู้สึกในคิดอารมณ์ได้เพราะว่า
ไอ้ธาตุรู้หรือวิญญาณธาตุที่เป็นธาตุดั้ง
เดิมเนี่ยมันออกจากร่างไป
แล้วมันออกจากร่าง
ไปไอ้ร่างกายมันก็เลยตายเพราะว่าไอ้ิ
วิญญาณเนี่ยวิญญาณที่เป็นวิญญาณนี่ไม่ได้
แปลว่าผีนะวิญญาณแปลว่ารู้ธาตุรู้หรือ
นิพพานธาตุแต่มันรู้หลงไมันรู้หลงคือมัน
รู้แล้วมันมันออกไปมันเอาไอ้ตัวที่ไอ้ตัว
เราที่มีความรู้สึกนึคิดอารมณ์น่ะเป็นตัว
เรามันไม่เห็นว่าตัวเราเนี่ยเป็นรู้หรือ
เป็นวิชาติแท้ดั้งเดิมที่ไม่ปรากฏอาการ
เคลื่อนไหวแต่ไปเอาตัวเราเนี่ยที่ปรุง
แต่งแล้วไปเอาตัวเราที่มีความรู้สึกนึคิด
อารมณ์เนี่ยเป็นตัวเรามันไม่เห็นว่าไอ้
ตัวเราเนี่ยเป็นตัวสมมติเดี๋ยวก็แตกดับไป
แล้วไอ้ร่างกายที่มันดับไปมันก็คิดนึกไม่
ได้และไอ้ตัวที่จิตที่พงแต่งออกไปมันก็
ไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ตัวเราของเราเพราะไอ้
ร่างกายเนี่ยรูปพพุทธเจ้าก็ตรัสว่ารูปัง
อนิจจังเรูปังอนัตตารูปไม่เที่ยงรูปไม่
ใช่ตัวเรารูปไม่ใช่ตัวตนของเราทีนี้ในรูป
เนี่ยมันก็มีเวทนามีสัญญามีสังขารมี
วิญญาณมันก็มีความรู้สึกนึกคิดอารมณ์ได้
งั้นมันก็จะมีอีกกายนึงกายที่เป็นนามกาย
เมื่อกี้รูปกายแล้วก็มาเป็นนามกายนามกาย
ก็คือเวทนาสัญญาสังขารวิญญาณส่วนที่เป็น
นามกกายมันก็ยังมี
อีกพุทธเจ้าตรัสว่า
เวทนาเวทนาอนิจจาสัญญาอนิจจาสังขารา
อนิจจาวิญญาณังอนิจจังรูปเวทนาก็ไม่
เที่ยงสัญญาความจำได้ไรู้ก็ไม่เที่ยง
สังขารความคิดอารมณ์ปรุงแต่งทั้งหลายก็
ไม่เที่ยงวิญญาณึเป็นการรับรู้ทางตาหู
จมูกลิ้นไกลใจก็เป็นของไม่เที่ยงวิญญาณ
ขันธ์เนี่ยเป็นของไม่เที่ยงที่ปรากฏขึ้น
มารับรู้ตงตายเจิกายใจแล้วก็ดับไปแล้วก็
ไปรับรู้อันใหม่เกิดขึ้นเป็นของไม่เที่ยง
เวทนาอนัตตาความรู้สึกเป็นสุขเป็นทุกข์
เป็นกลางๆไม่ใช่เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ของ
ของเราสัญญาอนัตตาความจำได้หมายรู้ไม่ใช่
เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ของของเราสังขารา
อนัตตาสังขารคือความคิดปรุงแต่งอารมณ์
ต่างๆนี้ไม่ใช่เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ของ
เราวิญญาณังอนัตตาวิญญาณคือการรับรู้ทาง
ตาหูจหมูลิ้นกายใจเป็นของไม่เที่ยงไม่ใช่
เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ตัวตนของ
เราสิ่งใดไม่เที่ยงสิ่งนั้นเป็น
ทุกข์สิ่งใดเป็นทุกข์สิ่งนั้นเป็น
อนัตตาพุทธเจ้าตรัสกับปัญญาวัคคี 5 ว่า
ควรหรือเธอจะไปหลงยึดเอารูปเวทนาสัญญา
สังขารวิญญาณว่าเป็นเราเป็นตัวเราเป็นตัว
ตนของเราเพราะสิ่งเหล่านี้มันเป็นของ
สมมุติชั่วคราวแล้วมันก็ดับไปหมดสิ้นทำไม
เธอจึงไปหลงยึดเอาสิ่งที่มันเป็นสมมติ
ชั่วคราวแล้วมันก็แตกดับไปหมดสิ้นคนส่วน
ใหญ่ก็มีอายุไม่ถึง 100 ปีที่สุดก็ดับไป
หมดสิ้นคนที่ายุเลยเกิน 100 ปีมีน้อยนัก
ส่วนส่ใหญ่ก็ไม่ถึง 100 ปีก็แตกดับไปหมด
สิ้นเอรูปเวทนาสัญญาสังขารวิญญาณก็ดับไป
หมดสิ้นควรเหลือที่เธอจะไปหลงยึดม่าถือ
มั่นเอารูปเวทนาสัญญาสังขารว่าเป็นเรา
เป็นตัวเราเป็นตัวตนของเรานั่นแห
ปัญจวัคคีทั้ง 5 ก็ปล่อยวางความหลงยึด
มั่นในรูปเวทนาสัญญาสังขารวิญญาณคือร่าง
กายซึ่งเป็นกายหยาบนี่แล้วก็นามกายปล่อย
วางรูปมากายคือกายหยาบเรานี้ที่นั่งอยู่
นี้และปล่อยวางนามกายคือตัวเราเนี่ยที่มี
ความรู้สึกนคิดอารมณ์ที่มีเวทนาสัญญา
สังขารวิญญาณที่เป็นนามกายเนี่ยปล่อยวาง
นามกายซะสิ้นปล่อยวางทั้งรูปเวทนาสัญญา
สังขารวิญญาณไม่เข้าไปหลงยึดมั่นถือมั่น
ว่าเป็นตัว
เราเป็นตัวเป็นตนของเราพอปล่อยวางแค่นั้น
แหล่ะสิ่ง
ที่อีกด้านนึงมันก็เกิดมาเลยคือว่าอ๋อมัน
มีความไม่เกิดไม่ดับอย่างนี้พอสิ้นผู้หลง
ยึดมั่นถือมั่นนั่นแ่ะในความปรุงแต่งเกิด
ๆดับๆนั่นน่ะมันมีมันมีสิ่งหนึ่งที่ไม่
เกิดไม่ดับมันคือจิตดั้งเดิมแท้ๆหรือใจ
ดั้งเดิมแท้ๆซึ่งมันไม่เกิดไม่ดับด้วยพอ
สิ้นความหลงยิมั่นถือมั่นแค่นั้นแหละใน
เสี้ยววิธีนั้นมันก็จะเห็นว่า
อ๋อมันมีสิ่งหนึ่งที่ไม่เกิดไม่ดับด้วยนะ
สิ่งนั้นจะเรียกว่าอะไรก็ได้จะเรียกว่า
จิตดั้งเดิมแท้ๆใจดั้งเดิมแท้ๆเรียกว่า
พุทธะเรียกว่าสุญญตาทั
เรียกว่าธรรมธาตุ
หรือจะเรียกว่ากายพุทธะก็ได้แต่ไม่มีกาย
หรอกไม่มีตัวไม่มีตนไม่มีรูปร่างหรือจะ
เรียกว่ารู้หรือผู้รู้ก็ได้แต่ไม่มีตัวตน
ของผู้รู้นะไม่
มีนั่นแหละเราเนี่ยแต่ดองเดิมแท้ๆเคือ
ความที่ไม่ปรากฏอะไรเลยนั่นแหละมีแต่รู้
ที่ไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างไม่ปรากฏอะไร
เลยความที่เราไม่ปรากฏอะไรเลยนั่นแหละจึง
ไม่มีผู้ไปยึดมั่นถือมั่นสิ่งใดได้เพราะ
เราคือความเหมือนกับเป็นอากาศที่อยู่ต่อ
หน้าท่านเนี่ยเหมือนกับเป็นความว่างเปล่า
ที่อยู่ต่อหน้าท่านเนี่ยความว่างเปล่าที่
อยู่ต่อหน้าท่านเนี่ยมันเอาไปยึดอะไรไม่
ได้ความว่างเปล่าที่อยู่ต่อหน้าท่านเนี่ย
มันไม่ปรากฏอะไร
เลยสิ่งใดที่ปรากฏในความว่าง
เปล่าไม่ใช่เปรียบเหมือนสิ่งใดที่ปรากฏใน
ความว่างเปล่าไม่ใช่ใจหรือไม่ใช่จิตดั้ง
เดิมแท้ๆไม่ใช่สุญญตาธาตุไม่ใช่นิพพาน
ธาตุเราแนแๆคือสิ่งที่เหมือนกับความว่าง
เ่าที่อยู่ต่อหน้าท่านที่ไม่ปรากฏอะไรเลย
แต่ต่อหน้าท่านเนี่ยมีสิ่งที่ปรากฏเต็มไป
หมดเลยมีมีมีตัวหลวงตาบนโต๊ะนี่ก็มีของ
วางอยู่เต็มไปหมดเลยมีเก้าอี้หน้ามีพัดลม
เป่ามีอาคารศาลาแล้วยังมีอะไรอีกมากมาย
ที่ท่านเห็นเนี่ยแต่ทุกอย่างเนี่ยมันมี
อยู่ในอะไรล่ะมันมีอยู่ในความไม่มีไม่
ปรากฏอะไรคือความไม่มีอะไรคือความว่าง
เปล่าของธรรมชาติจักรวาลนี่เองเราแท้ๆ
นั่นน่ะคือความไม่ปรากฏอะไรเลยดังนั้นจึง
ไม่มีผู้ไปจับและไม่มีผู้ไปลปล่อยไม่มี
ผู้พยายามไปปล่อยอะไรและไม่มีผู้ไปจับ
อะไร
เพราะใจหรือจิตดั้งเดิมแท้ๆเป็นความไม่
ปรากฏอะไรไม่ปรากฏปฏิกิริยาอะไรมันจึงไป
จับอะไรไม่ได้ปล่อยอะไรไม่ได้มันคงแต่มี
สิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นแล้วก็ดับไปใน
ความในท่ามกลางใจที่ไม่ปรากฏอะไรเลยเพราะ
เรานั่นแหละเปรียบเหมือนเรานั่นแหละคือ
ความที่ไม่ปรากฏอะไรเลยแต่ความที่ตัวเรา
ที่มีความรู้สึกนึคิดอารมณ์นั้นเป็นเียง
สมมุติไม่ใช่เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ของเรา
เพราะมันเป็นอยู่ชั่ว
คราวแล้วก็ดับ
ไปแต่เราเนี่ยไม่เกิดไม่
ดับเป็นอมตะเขจึงกล่าวว่าจิตเดิมแท้เป็น
อมตะนิพพานแล้วก็ทำลายไม่ได้ไม่แตกไม่ได้
ไม่ทำลายไม่มีคอัดทำลายได้หายตัวไปกลับ
คืนไปสู่ความไม่มีอะไรปรากฏไปกลับไปสู่
ความว่าง
เปล่าพระสาวกทั้งหลายถึงถุนามพพุทธเจ้า
ว่าจิตหรือวิญญาณดั้งเดิมแท้ๆของพุทธเจ้า
และพระอรหันต์ทั้งหลายที่สิ้นความหลงยึด
มั่นถือมั่นแล้วเนี่ยเมื่อขันธ์ 5 หรือ
รูปเวทนาสัญญาสังขารวิญญาณดับแล้วมันเป็น
ยังไงพพุทธเจ้าบอกว่าเปรียบเหมือนไฟสิ้น
เชื้อเปลวไฟที่สิ้นเชื้อหรือเหมือนเเปลว
ไฟที่
ถูกเป่าดับพึบหายไปนั่นแหละหายไปอย่างนี้
เลยเหมือนกับเปไฟเทียนที่ถูกจุดอยู่ตหน้า
แล้วดับหาย
ไปงั้นทุกขณะปัจจุบันเนี่ยจะปรากฏอย่าง
นี้อยู่ในใจเราตลอดเวลาว่าตัวเราเนี่ย
สารพัดจะคิดนึกตึกตองปรุงแต่งตลอดเวลาแต่
ไม่มีใครมาหลงยึดถือตัวเราเลยคือร่างกาย
เราก็ไม่มีใครมาหลงยึดถือตัวเราที่มีความ
รู้สึกนึกคิดอารมณ์ตลอดเวลาก็ไม่มีใครมา
หลงยึดมั่นถือ
มั่นถ้าท่านเห็นอย่างเงี้ยท่านจะรู้เลย
ว่ามันมีอีกสิ่งหนึ่งคือใจที่ว่างเปล่า
ที่ไม่ปรากฏอะไรเลยนั่นแหละคือเราที่
เตรียมพร้อมจะหายตัวไปเมื่อสิ้นอายุขัย
ธาตุขันธ์แตกดับเรานั่นแหละก็จะพร้อมที่
จะหายตัวไปหายไปในธรรมชาติในจักรวาลที่
ไม่มีตัวตนพวกยมทูตโยมพบาลก็มาหาตัวไม่
เจอเจ้ากณิเวรทั้งหลายก็หาตัวไม่เจอ
เหมือนดังพระโคธิกะสมัยพพุทธเจ้าที่เชือด
คอ
ตายยมทูตมารออยู่จะเอาไปลงโทษพอพระโคธิกะ
เชือดคอตายระหว่างที่เชือดคอตายเกิดปง
สังเวชได้ไปวางความหลงยึดมั่นถือมั่น
บรรลุอรหันต์บรรรุพระ
นิพพานพอตายปั๊บจิตหรือวิญญาณดั้งเดินไว้
แท้สิ้นความหลงยึดมั่นถือมั่นคือสิ้น
อวิชาแล้วก็ดับหายไปเหมือนดังเปลวฟยที่
ิ้นเชื้อดับพึบหายไปโยมทุหลโบาก็ตามหาไม่
เจออ้าจะเอาวิญญาณของพ่อโคธิกะไปลงโทษหาย
ไปไหนหาไม่เจอไป
ไหนไม่มีแล้วหายไปแล้วอ้าวทำไมหาไม่เจอ
บาปกรรมเก่าก็ยังไม่ได้ชำระหนี้บาปกรรม
ใหม่ที่ฆ่าตัวตายจะต้องเอาไปรับโทษอีกอ้า
ทำไมหายไปหาหาจิต
วิญญาณของพระโคธิกะที่เป็นรูปร่างเหมือน
กายโป่งแสงเนี่ยหาไม่เจอหาไงก็หาไม่เจอ
เพราะว่าหายตัวตไป
แล้วเลยไปถามพุทธเจ้าว่าอ้าแล้วจิตวิญญาณ
ของพระโคธิกะหายไปไหนจิตวิญญาณของพระติ
โคธิกะบลุอรหันต์แล้วเลยดับไปเหมือนดัง
เปลไฟที่สิ้นเชื้อหรือเปลวไฟเทียนที่ดับ
ไปนี่พึบหายไปนี่อ้ายมพวกโยมทุตเลยเสียใจ
ไม่สามารถจับเอาวิญญาณของพระโคธิกะไปลง
โทษ
ได้นี่แหละจึงเป็นที่มาของการปฏิบัตินะ
ถ้าใครฟังตรงนี้เข้าใจ
ต้องสังเกตเห็นตรงเอยู่เงียบ
ๆอย่ามีผู้ไปยึดมั่นถือมั่น
อะไรร่างกายเราที่มีความรู้สึกนึกคิด
อารมณ์ทุกขณะ
ปัจจุบันไม่มีใครไปยึดมั่นถือมั่นปล่อย
ให้ร่างกายตัวเราเนี้ยคือตัวเราเนี้ที่มี
ความรู้สึกนึคิดอารมณ์มันเป็นตัว
สมมติมันเป็นตัวสมมติไม่ถึงอายุ 100 ปีก็
ดับไปแต่เรา
คือความที่ไม่ปรากฏอะไรเลยมันมีอยู่นั่น
คือใจ
เราไม่เช่ว่าใจที่เป็นมีตัวตนเราเพียเรา
เพียงแต่พูดกันสมมุติให้ว่านี่คือใจเรา
หรือเราคือนี้แต่จริงๆตัวเราไม่มีในความ
ไม่มีอะไรปรากฏน่ะไม่มีตัวเรามีแต่ความ
ไม่ปรากฏอะไรจึงไม่มีผู้มายึดถือตัวเรา
ที่มีความรู้สึกนักกิตทุกขณะปัจจุบันคง
ปล่อยให้ตัวเราที่มีความรู้สึกนคิดเนี่ย
มันเกิดๆดับๆเกิดขึ้นเองดับไปเองเกิดขึ้น
เองดับไปเองเกิดขึึ้นไปเองดับเปเองไม่มี
ผู้เข้าไปเสวยไม่มีผู้เข้าไปยึดมั่นถื
มั่นใจก็คงเป็นธรรมชาติที่ไม่ปรากฏอะไร
หรือกายเป็นความหนึ่งเดียวเป็นความว่าง
เปล่าอันเดียวกับจักรวาลกลายไปเป็นหนึ่ง
เดียวกับความว่างของ
จักรวาลที่ไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างเตั้ง
แต่ยังไม่ตายแล้วแต่จิตมันก็ยังคิดนึกึง
ตองปรุงแต่งของมันไปจนกว่าจะแตก
ดับจนกว่ารูปขันธ์ก็จะดับไปจนกว่านาม
ขันธ์หรือนามกายจะดับไปเมื่อสิ้นอายุไขย
ใจหรือจิตดั้งเดิมแท้ๆจึงจะหายตัวไปกลับ
คืนได้เป็นธรรมชาติที่ว่าง
เปล่าเข้าใจมอย่างเงี้ยหึครับมีอะไรสงสัย
มั้ยไม่ครับปกรว่า
ไงตรงนี้ตรงนี้ไม่ไม่สงสัยนะครับลตาก็
เข้าใจชัดเจนครับ
เอ่อมันมีมีคราวที่แล้ว 2 อาทิตย์ที่แล้ว
ที่มาปฏิบัติอ่ะครับแล้วก็ก็กลับไปจะมีคำ
ถามหลวงตานิดนึงอ่ะครับอ่ากลับไปสัก
ประมาณสัก 2-3 วันนะครับก็ก็พยายามทำความ
เพียรแบบที่หลวงตา
เอ่อให้การบ้านไว้เนี่ยนะครับก็ดันเดินจง
กรมทุกวันมันมีวันนึงหลังจากที่กลับไปตอน
กลางเดือนนะครับเอ่ออยู่ๆจิตมันก็มันก็
ตั้งมั่นขึ้นมาเข้าใจไว้งานเนะครับแล้วก็
ปิติมันก็เกิดขึ้นปิติก็เกิดทั่วตัวเงี้
นะครับก็
ก็จริงๆมันก็เคยเกิดขึ้นเรื่อยๆครับปิติ
เกิดแล้วก็แล้วก็ดับไปธรรมดาเราก็ดูไปแต่
คราวนี้เอ่อมันเกิดต่อเนื่องประมาณ
สักเดินมาได้สักครึ่งชั่วโมงเค้าก็เกิด
ของเค้ายาวเี่นะฮะจากการที่ก็พยายาม
พิจารณาอ่าร่างกายที่ไม่เที่ยงเนี่ยนะ
ครับเกิดขึ้นมาเอ่อแล้วก็แก่แล้วก็เจ็บ
แล้วก็ตายไป
ก็พิจารณาเรื่องร่างกายที่ว่าเอ่อพอมัน
ตายไปแล้วมันนอนแห้งอยู่เนี่ยมันก็มี
ธรรมชาติเก็ทำหน้าที่เขานะครับมีหนอนมา
ขึ้นก็นอกเปื่อยพูกพังไปเรื่อยๆจนกระทั่ง
ถึงมันเป็นกระดูกแล้วก็ุยผงขึ้นแล้วก็หาย
ไปกับธรรมชาติเนี่ยความตั้งมั่นของจิตตรง
นั้นมันก็เกิดขึ้นแล้วก็เอ่อปิติก็เกิด
ทั่วตัวยาวต่อเนื่องประมาณสักครึ่ง
ชั่วโมงอนะครับระหว่างนั้นมันก็มีเอ่อ
ธรรมะผุดขึ้นมาเรื่อยๆมันก็คือเหความแตก
ต่างระหว่างธรรมชาติที่มันปรุงแต่งกับ
ความไม่ปรุงแต่งที่มันแยกกัน
อยู่เอ่อมันมีมันมันมีผุดขึ้นมาคล้ายๆก
ว่า
เอ่อสังขารที่เขาเป็นเอยู่อย่างนั้นเคก็
ปรุงแต่งเอยู่อย่างงั้นความไม่ปรุงแต่งเ
ก็แยกเขอยู่ธรรมชาติที่ไม่ปรุงแต่งเลยเก็
อยู่ของเอย่างงั้นปรุงแต่งถ้าเราไม่มีการ
ให้ฆ่าถ้าฆ่ามันไม่เกิดขึ้นเก็ขึ้นเก็
ตั้งมั่นแล้วเก็ดับไปเป็นธรรมดาเราก็เป็น
แต่เพียงพูผู้ดูผู้รู้แล้วก็เห็นธรรมชาติ
เเกิดดับไปมันก็ตั้งมั่นอยู่อย่างเงี้ย
ครับก็ประมาณสักครึ่งชั่วโมงก็เลิกเดินก็
มันก็ยังตั้งมั่นอยู่เอ่อความชัดเจน
ของของความรู้นี่มันก็มันก็ต่อเนื่องมัน
มันเหมือนเชื่อมกันข้างนอกข้างในครับหลวง
ตาก็มานั่งคุยกับเต้ยต่อมานั่งคุยกันก็ก็
ความรู้สึกว่ามันก็ยังมันยังเหมือนเดิม
มันทรงอยู่งงั้นนะครับทรงอยู่สักครึ่ง
ชั่วโมงก็เลยบอกเต้ว่าเดี๋ยวจะลองไปเดิน
ดูว่ามันจะเกิดอะไรขึ้นต่อก็เดินไปเดิน
ต่ออีกครึ่งชั่วโมงอฮะเดินต่ออีกครึ่ง
ชั่วโมงเค้าก็ตั้งมั่นเอยู่อย่างนั้นแล้ว
ก็เอ่อมันจะมีสังขารที่มันปรุงไปว่าจะ
ปรุงคิดเราก็เห็นว่ามันมีเริ่มมันมีความ
ปรุงคิดพอปรุงคิดเสร็จมันก็มีตัวนึงก็มัน
ก็ตีตีค่าไปว่าจิตเอ่อสังขารปรุงแต่งก็
ขัน 5 เปรุงแต่งก็แค่รู้เก็ปรุงเก็ดับ
ปรุงก็ดับเพราะมันมันไม่มันเหมือนเป็น
ปัจจุ
แต่ว่ามันปรุงไม่ขึ้นนะหลวงตาก็ก็เห็นแค่
นั้นนะครับเห็นต่อไปแล้วก็จากนั้นก็ก็
เป็นอยู่ประมาณอีกครึ่งชั่วโมงแล้วหลัง
จากที่เดินเสร็จก็อีกสักพักนึงประมาณ
ชั่วโมงอีกสัก 10 นาทีมันก็ดับเป็น
ปกติครับมันเหมือนกับ
มีมีร่าง
มีมีอีกอีกกรอบกรอบอีกอันนึงปรากฏขึ้นมา
อยู่ระหว่างนั้นน่ะนะครับความเป็นปิติที่
ที่มันต่อเนื่องกันประมาณชั่วโมงกว่า
เนี่ยครับแล้วแล้วหลังจากนั้นก็ก็ไม่มี
อะไรหลังจากนั้นก็แต่ละวันที่เดินก็เวลา
เริ่มพิจารณาถึงแค่เห็นแค่กระดูกเนี่ยมัน
ก็จะขึ้นมาอีกละมันก็จะเป็นปิติขึ้นมาอีก
ๆแล้วก็ทรงอยู่นั้นสักพักแล้วก็หายไปนะ
ครับเราก็เดินไปทำหน้าที่ของเราไปก็เห็น
แค่ว่าธรรมชาติเก็เกิดขึ้นตั้งอยู่ดับไป
ปกติของเ
ครับก็ให้ให้เห็นอย่างงั้นนะให้ชัดเจนนะ
ครับผมไปเรื่อยๆไม่มีผู้ไปยึดไม่มีผู้ไป
เสวยนะส่วนที่ปรุงแต่งก็คงปรุงแต่งส่วน
ที่ไม่ปรุงแต่งก็คงไม่ปรุงแต่งเออให้ให้
เห็นอย่างเงี้ยก็เห็นอย่างงี้มาดีมากแล้ว
ล่ะแต่ในส่วนที่ละเอียดเี่ยังไม่
เห็น
คือขณะที่เรา
เนี่ยหลงกับตัวเราไปปรุง
แต่งไปวิเคราะห์วิจารณ์วิจัยไปดิ้นรนไป
ค้นหาไปพยายามไปตึกตองไปใคร่ครวญน่ะครับ
ว่าอะไรเป็นอะไรไอ้ตัวเนี้ยเราไม่เห็นนะ
มันเราไม่เห็นว่ามันเป็นปรุงแต่งแต่เราเ
หลงไปเป็นตัวปรุงแต่งไอ้ตัวความปรุงแต่ง
ละเอียดๆเนี่ยประกรยังไม่เห็นครับผมแล้ว
เราก็เมื่อเราไม่เห็นเราก็จะเป็นตัว
วิเคราะห์วิจารณ์วิจัยตึกตองตัวปรุงตัว
แต่งตัวคิดตัวนึกตัวตึกตัวตองวิเคราะห์
วิจารณ์วิจัยอยู่นั่นแหละดิ้นรนค้นหา
พยายามทำความเข้าใจตามไปตองตามไปเรากลาย
เป็นตัวปรุงแต่งนั้นเลย
เราเนี่ยต้องเห็นเห็นตัวเนี้ยเมื่อเรา
เห็นซะแล้วเนี่ยเมื่อรู้เมื่อเห็นซะแล้ว
เนี่ยมันก็จะเป็นตัวไม่หลงไปเป็นตัวปรุง
แต่งจะเป็นรู้อไอ้รู้เนี่ยมันเป็น
วิสังขารแต่ไตัวปรุงแต่งเนี่ยชื่อมันก็
บอกแล้วว่ามันเป็นสังขารก็คือมันชื่อมัน
ปรุงแต่งสังขารแปลว่าปรุงแต่งคือไอ้ตัว
ที่คิดที่นึกที่ตึกที่ตองที่ิรนที่ค้นหา
ตัววิเคราะห์วิจารณ์วิจัยไอ้ตัวเนี้ยมัน
เป็นตัวปรุงแต่งเมื่อเราเห็นรู้ตทาตัวนี้
ซะแล้วเราก็จะเป็นตัวรู้ไอ้รู้เนี่ยมัน
ไม่ปรุงแต่งไม่ปรากฏอะไร
เลยนี่พอเข้าใจมั้ยฮะเข้าใจครับนี่ถ้าเรา
ไม่เห็นว่าตัวเราเนี่ยปรุงแต่งดิ้นรนค้น
หาตรึกตองเล็กๆน้อยๆยุ้มยิ้มๆๆยมๆ
วิเคราะห์วิจารณ์วิจัยแล้วก็รู้เห็นแล้ว
ก็เออๆเรารู้แล้วเรารู้แล้วเออๆเอออย่าง
งี้อย่างงี้อย่างงั้นอย่างงี้แล้วเราก็
เอามาคุยกับเต้ยไอ้ตัวเนี้ยไอ้ตอนที่เรา
รู้แล้วๆๆเราเอาความรู้ความเห็นนมาคุยกับ
เต้ยอ๋อไอ้ตัวเนี้ย
ไอ้ตัวนี้เป็นตัวปรุงแต่งเออไม่ว่ามันจะ
รู้มันจะเห็นจะเข้าใจเรือเลิศประเสริฐหไง
ก็ตามเออเป็นตัวปรุงแต่งครับผมก็ได้แต่
รู้เห็นว่าเออในความปรุงแต่งมีตัวไม่ปรุง
แต่งครับเออหรือในระหว่าง
ที่มีความไม่ปรุงแต่งไอ้ตัวไม่ปรุงแต่ง
เนี่ยก็มีตัวปรุงแต่งอยู่ไอ้ตัวปรุงแต่ง
กับตัวไม่ปรุงแต่งอ่ะมันเหมือนคนละส่วน
กันไม่ใช่ไม่ใช่ตัวเดียวกันครับครับอื
ครับผมแต่พอดีเราไม่เห็นไอตัวที่ปรุงแต่ง
ละเอียดเราเลยกลายเป็นหลงไปเป็นตัวปรุง
แต่งเลยเราไม่เห็นตัวไม่ปรุงแต่งครับเข้า
ใจมยเข้าใจครับเออเมื่อเราเนี่ยไม่เห็น
ตัวปรุงแต่งละเอียดวิเคราะห์วิจารณ์วิจัย
ตึกตองไคร้วรค้นหาเหตุหาผลเออๆใช่ๆๆอย่าง
งี้เออใช่หรืออย่างงี้่ะเอหรืออย่างงั้น
เออย่างงหรืออย่างงี้พอเราไม่เห็นไอตัว
เนี้ยมันเลยหลงเป็นตัวปรุงแต่งเราเลยไม่
เห็นในความไม่ปรุงแต่งเพราะว่าในความปรุง
แต่งนั้นมีความไม่ปรุงแต่งที่เป็นครับ
เหมือนกับเป็นอวกาศเหมือนกับเป็นความว่าง
ของจักรวาลนี่แหละแต่ความปรุงแต่งเนี่ย
มันคือทุกอย่างนอกจากความไม่มีอะไรเหมือน
กับความบ้านจักรวาลแล้วนอกนั้นเป็นปรุง
แต่งทั้งหมดไม่มีใครมายึดม่านถือม่านนั้น
ไอ้ตัวเราที่คิดอยู่เนี่ยตัวเราที่ตึกตอง
เนี่ยไม่มีใครเข้ามาแทรกแซงเลยเพราะว่า
เรากลายเป็นตัวที่ไม่ปรุงแต่งซะแล้วเป็น
ความไม่ปรากฏอะไรเลยแต่ตัวเราที่ตึกตอง
เป็นความปรุงแต่งตลอดมันเลยไม่มีใครมายึด
มั่นถือมั่นไอตัวเราผู้ตึกตองพอมีใครมา
ยึดมั่นตัวเราผู้ตึกตองพอตายแล้วก็ดับหมด
ไอ้ตัวกายเนื้อก็ดับไอ้นามกายก็ดับไอ้ตัว
ที่นามกายเหมือนกายโป่งแสงที่กระเด็นออก
มาเนี่ยก็ดับไปเหมือนกัน
งั้นเมื่อเราไม่เห็นเนี่ยไอ้ความปรุงแต่ง
ละเอียดละเอียเนี้ยบางั้ปกรณจะมีความ
เพลินมีความหลงเพลินไปได้เพราะว่าเราไม่
เห็นกับตัวปรุงละเอียดอันนี้ก็เป็นทาง
เดินของผู้ปฏิบัติธรรมนะแล้วเราก็มาเห็น
ให้ละเอียดตรงนี้แหละถ้าเราเไปเห็นไอไอ้
ความปรุงละเอียดเนี่ยมันก็จะสิ้นความ
เพลินได้เพราะว่าความเพลินหรือนันทิเนี่ย
มันเป็นต้น
เหตุมันเป็นตัวเหตุตัวต้นเหตุเป็นสาเหตุ
เป็นเหตุเหตุเป็นปัจจัยที่ทำให้เกิดตัณหา
นะเป็นเหตุเป็นปัจจัยให้เกิดตัณหาตัณหา
คือความดิ้นรนทยานอยากปรุงแต่งไปตามอยาก
ได้อยากเอาอยากมีอยากเป็นอยากรู้อยากเห็น
อยากเข้าใจอยากบรรลุนั่นแ่ะไอ้ตัวเพลินใจ
เี่หลงเตัวนี้ก็เลยปรุงไปเป็นความอยากได้
เพราะตัวความเพลินหลงคิดหลงปรุงแต่งไปไอ้
เพลินอะไรก็คือหลงคิดหลงปรุงแต่งแล้วเรา
ไม่เห็นนี่แมันเลยไปเป็นต้นเหตุของตัณหา
ไปเป็นอุปทานตัณหาเป็นเป็นปัจจัยให้เกิด
อุปทานอุปทานเป็นปัจจัยให้เกิดภพชาติคือ
การมีภพมีชาติมีการเกิดเกิดภพเกิดชาติคือ
ในใจแล้วเตรียมที่จะไปตายแล้วเตรียมที่จะ
ไปเกิดภพชาติเป็นปัจจัยให้เกิดชรามรณะ
โสกะปริเทวะทุกขโทมุปาสะทุกข์โศกเศร้า
เสียใจคับแค้นใจและเกิดการเหวี่ยนว่ายตาย
เกิดอีกงั้นต้องเห็นตัวปรุงแต่งที่
ละเอียดๆในใจตนมันจะได้สิ้นความ
หลงพอสิ้นความหลงแล้วอวิชชาก็ดับเอาวิชา
มันดับปุ๊บก็ดับหมดเลยทั้ง
ขบวนเข้าใจเนาะครับผมมันไปปฏิบัติมาได้
ครับได้ชัดเจนแบบมาได้ดีมากแล้วล่ะตรง
ละเอียดๆะละเอียดนี่มันมันเห็นเงาเหมือน
ที่หลวงตาว่านี่แหะครับที่มันลงไปแว๊บๆๆๆ
เนี่ยครับนั่นแหละแต่ไม่มีใครไปทำลายมัน
นะครับได้แต่เห็นไอ้ตัวแวบๆๆไม่มีใครมา
เสวยครับผมอมันมันมีอีกอันนึงผมไม่แน่ใจ
ว่ามันเป็นผลจากตัวนี้รือเปล่าคือว่าเอ่อ
เวลาเห็นไอ้ความรู้สึกของร่างกายอย่าง
เช่นบางทีไปทำฟันนะครับล่าสุดเทำฟันปกติ
มันก็ไม่เห็นชัดี้แต่มันเห็นความความเจ็บ
ของของความปวดมันเป็นอีกก้อนนึงที่มันชัด
ชัดกว่าปกติที่เคยเคยเห็นนะครับคือมันก็
แยกกันอยู่คือมันกายก็กายไอ้ความปวดความ
เจ็บมันก็อีกก้อนนึงถูกต้องมันคือกายมัน
ก็ส่วนกายเวทนาก็เวทนาครับมันคือนามกาย
ไอ้ส่วนเวทนาเนี่ยความเจ็บความปวดความสุข
ความทุกข์แล้ว
ก็สัญญาคือความจำได้ไม่รู้แล้วก็สังขาร
คือความคิดปรุงปรุงคิดเนี่ยและอารมณ์ต่าง
ๆเนี่ยรวมทั้งวิญญาณคือการรับรู้ทางตา
จมูกลิ้นไกใจมันเป็นคนละตัวกันกับน้ำเป็น
รูปกายครับมันเป็นนามกายครับ
ผมแต่
เนี่ยหลตายังเห็นว่าปกร
เนี่ยยังเอาไอ้ตัวเราเนี่ยตัวผู้เข้าใจเ
เป็นตัวเราเนี่ยอปกรณ์เนี่ยอยู่ตหน้าเรา
เนี่ยเอาตัวผู้เข้าใจเป็นตัวเรานะเนี่ยโอ
ตัวผู้ผู้ธรรมเห็นธรรมตัวเข้าใจมากเลย
เข้าใจชัดเจนมากผมก็ใจชัดเจนมากผมก็ใจชัด
เจนมากไอ้ตัวเเอาเป็นตัวเราจริงๆๆไม่เห็น
ว่าเป็นตัวปรุงแต่งนะเนี่ยต้องเห็นให้ทัน
ท่อทันตัวนี้เลยใช่มั้ยครับหลวงตาใช่ๆใช่
เพราะว่ามันต้องปล่อยวางทุกตัวตัวสังขาร
ทั้งตัวต้องปล่อยวางหมด
นะคือสังขารทั้งหมดหมดเที่มันปรุงได้แม้
แต่ไอ้ตัวผู้เข้าใจแล้วเข้าใจแล้วตัวนี้
ก็สังขารต้องปล่อยวางหมดแต่วิสังขารเนี่ย
ไม่มีอะไรปรากฏเลยแม้แต่ความเข้าใจก็ไม่
แม้แต่ไอ้ไอ้ไอไอ้ตัวที่ผมเข้าใจแล้วผม
เข้าใจเอออย่างงี้หรอเอออย่างี้ไอ้ตัวที่
ตึกตอไม่ปรากฏเลยไม่มีตัวปรากฏเลยแต่ไอ้
รู้เนี่ยมันจะไม่ปรากฏอะไรเลยแต่มันก็รู้
ว่าเนี่ยสังขารทั้งมวลไม่มีใครยึดมั่นถือ
มั่นมันรู้นะมันรู้ว่าสังขารทั้งมวเนี่ย
ไม่มีใครยึดมั่นถือมั่นมันรู้อย่างเนี้ย
แลไอ้รู้ที่ว่าสังขารทั้งมวลหรือทุก
สรรพสิ่งอ่ะไม่มีใครยึดมั่นถือมั่นเลย
หรือสิ้นผู้ยึดมั่นถือมั่นแล้วไอ้รู้
เนี่ยมันเป็นอมตะไม่มีวัน
ตายแม้แต่นิพพานแล้วก็ทำลายมันไม่
ได้มันหายตัวไปไอ้รู้ที่ว่าทั้งหมดเนี่ย
ไอ้ตัวเราที่เอเข้าใจเข้าใจเข้าใจอูอย่าง
งี้ออย่างี้เดี๋ยวต้องไปคุยกับเต้ยบอกว่า
อย่างงู้นอย่างงี้อย่างงั้นอย่างงี้โอเรา
เข้าใจอย่างงั้นอย่างงี้ตอนนี้ก็ยังรู้
เลยเว่าอืมมันมีตัวตึกๆๆๆๆๆๆอื้อหือชัด
มากเลยเนี่ชัดมากชัดมากแล้วก็มั่นใจไอ้
ตัวมั่นใจว่าเดินทางถูกต้องแล้วมั่นใจ
มั่นใจไอ้ตัวนี้ก็สังขารนะตัว
สังขารแต่เราไม่ใช่ไปทำลายมันเห็นอย่างี้
แหละและเห็นมันว่าไอ้ตัวเมีอยู่ทุกขณะแต่
ไม่มีใครไปรองรับไม่มีใครไปเสวยไม่มีใคร
ไป
ยึดมันเลยกลายเป็นพอสิ้นพู้ผู้ประยุด
สังขารทั้งมวลมันก็เลยกลายเป็นใจที่ไม่
ปรากฏอะไรเลยแต่สังขารก็มีอยู่แต่ก็มี
อยู่แะอย่างลอยตัวแต่ใจก็เป็นอีกส่วนนึง
คือความไม่มีอะไรปรากฏแต่ไอ้จิตที่ปรุง
แต่งกุ๊กๆๆที่เราพูดเมื่อกี้กลายเป็นเป็น
ตัวลอยตัวมันเลยกลายเป็นว่าคนละส่วนกัน
มันไม่ใช่เป็นเนื้อเดียวกันเนี่ยเนี่ยอ๋อ
มันคนละส่วนกันเหมือนน้ำกับน้ำมันน่ะพะ
ว่าใส่เทรวมกันแล้วอ้ามันลอยมันคนละส่วน
กันมันแยกส่วนให้เห็นชัดเจนพอสิ้นความหลง
ยึดมั่นเอาสังขารเป็นตัวเราเป็นตัวตนของ
เราว่าเฮ้เราเรารู้โมาเที่ยวนี้ชัดเจนมาก
ขึ้นเลยมา 2-3 ครั้งเริ่มชัดขึ้นเรื่อยๆ
ชัดขึ้นเรื่อยๆออโอใช่ๆๆๆมันรู้เลยมั่นใจ
ว่ามันจะพ้นทุกข์ได้ด้วยเหตุนี้แหละมัน
แล้วรู้เลยว่าใกล้จะพ้นทุกข์แล้วจะพ้น
ทุกข์ด้วยเหตุนี่แหละมันรู้ด้วยซ้ำเลยนะ
ไอ้รู้เนี่ยมันรู้มากเลยแล้วที่สุดเมันก็
รู้ว่าออพอหลวงตาพูดปุ๊บออมันยังหลงตัว
นี้จริงๆมันจะหลงเอาไอ้ตัวผู้ผู้ผผู้รู้
ผู้เห็นผู้วิเคราะห์ผู้เข้าใจโออเอๆใช่ๆๆ
ๆตัวนี้มันจะพ้นแล้วมันจะเอออย่างเงี้ย
ใช้แน่เลยกทาเช่นเนี้ยมันต้องเป็นอย่าง
งี้แน่นอนแล้วเแต่ก็เห็นมันมันลอยตัว
อย่างเป็น
อิสระแต่ใต้เหมือนกับใต้มันเนี่ยคือความ
ไม่มีอะไรเลยคือความว่างเปล่าอ้าเลยไอ้
ตัวที่บ่นงุงงิๆๆเนี่ยเลยกลายเป็นตัวลอย
ตัวที่เป็นอิสระแต่ใต้มันกลับเป็นเหมือน
กับเป็นความว่างเปล่าไม่มีอะไรเลยอ้าวมัน
จะมีอีกชั้นนึงกว่าเนี่ยเลยปล่อยให้ตัวเ
ไอ้ตัวเราที่บ่นงุงงิงงุงิบ่นงุิๆิๆๆเมัน
ไม่มีใครไปรองรับไม่มีอะไร
เลยเนาะทำงี้เข้าใจอย่างงี้นะอยู่นี่แหละ
สังเกตเห็นอย่างเงี้ยชัด
ๆอันนี้เดินเดินทางนี้ได้ของอปกรเนี่ย
เพราะชัดเจนมากเลยเดินทางนี้ได้อย่างมั่น
ใจมั่น
คงเราก็จะพ่นทุกข์ไปด้วยเหตุนี้แอุปกรณ
[เพลง]
พินายต่อเนื่องเนาะสาธุสาธุให้รู้ทำเป็น
ทำให้รู้จิ้งรู้แจ้งในสัจจธรรมความ
จริงขอให้สัจจธรรมรู้แจ้งในสัจธรรมความ
จริงของกายกับจิตพ้นทุกข์ได้หมด
เอ่ะไปปฏิบัติกันเข้านะทุกคนก็เข้าใจกัน
หมดแล้วไปทำความเพียรอากาศดีมากเลยไม่
ร้อนไม่หนาวยุงก็ไม่
มีพุทโธธัมโมสังโฆพุทโธธัมโมสังโฆพุทโธ
ธัมโมสโกพ้นทุกข์พ้นทุกข์ให้รู้ธรรมเห็น
ธรรมด้วย
[เพลง]
เธอแ
[เพลง]
---

以上的泰语，根据最开始的要求，全部翻译为中文