徒：请问，当我们知道一些事情在心中发生时，要怎么样才能称之为“不执着”呢？如何才能不让它变成一种叠加的造作？比如，当我与母亲相处时，总会有一些不愉快。有时我会觉得自己对她太顺从了，想起这些会感到难过。这种情绪会导致我产生“我不应该这样对待母亲”的想法。这种种情绪起伏，来来去去。有时候难过的情绪会消失，有时候又会为自己感到遗憾。要怎样才能算是知道后不执着呢？有时负面情绪出现，我能意识到并让它消失，但有时它出现后，我会责备自己，觉得自己是个不好的人。请问师父，怎样才是正确的修行方式？ 师：正确的“知道”就像一位旁观者，不参与造作。那些造作，比如难过、伤心，或者试图帮助自己、拯救自己的念头，都是一种迷失。即使是知道自己做得很好而产生的喜悦，或者因为疑惑而产生疑问，也都属于造作。真正的“知道”，是佛性的体现，它不同于那些会怀疑、抱怨“为什么会这样”或者“我很伤心”的念头。那个会伤心、会散乱、会沮丧的“知道”，或者因为事情顺利而沾沾自喜、快乐兴奋的“知道”，都属于有染污的意识，是五蕴的运作。 徒：那佛性是什么样的呢？ 师：真正的佛性，是本来的清净心，它不会造作，不会有任何的波动，它只是平静地存在着。谁在造作，就让谁去造作，但它本身不会参与。这种“知道”，是佛性的体现，是无为法，是不可造作的。我们不能试图让佛性变得不造作，因为它的本质就是不可造作。要清楚地理解这一点。在我们的身体里，存在着三个部分。第一部分是会造作的身体，也就是我们所拥有的这个身体。它会站立、行走、坐卧、吃饭、排泄。这个我们能触摸到的肉身，就是会造作的部分。它被称为“行”，意思是造作。因为它是不稳定的，会经历衰老、疾病和死亡。身体的每一个细胞，都在不断地生灭。身体的每一条经络，都在不断地新生、死亡、新生、死亡。我们需要不断地补充食物，食用动植物的残骸，饮用水，呼吸空气，摄入氧气和热量，以此来弥补身体的损耗，维持新细胞的产生。所以，身体是一个不断造作的部分，因为它需要不断地补充能量，然后又会耗尽。它会衰老、生病、死亡，因此被称为“行”，也就是造作，是无常的。 徒：是的。 师：凡是不稳定、不恒常、会改变、会衰老、会生病、会死亡、会分解的事物，都不是“我”，都不是“我的”，都不是“我的自我”。佛陀教导说，我们怎能执着于这个身体，认为它是“我”或“我的自我”呢？因为它是不稳定的。如果我们执着于这个不稳定的事物，认为它是“我”，那么我们就会用这个“我”去执着于配偶、子女、父母、兄弟姐妹，执着于外在的财产和地位，而这些都是无常的。当我们把心放在这些无常的事物上时，我们必然会经历痛苦、悲伤、失望、求而不得、与所爱分离。世间的痛苦就来自于此，来自于忧虑和担忧。因为我们执着于那些注定会分解、会毁灭、会消逝的事物，所以我们才会一直感到痛苦。我们担心这个、担心那个，希望他们这样、希望他们那样，我们总是为他人而痛苦，因为我们执着于无常的事物。所有的人，以及名誉、地位、财富、快乐、赞扬、财产、家庭，都是无常的。我们必然会经历与所爱之人、所爱之物的分离，这是无法避免的，因为一切都是无常的。 徒：是的师父。 师：但是，当我们把心放在无常的事物上时，痛苦就会在当下产生，并且必然会在未来持续。我们会因为所爱之人的离世而感到悲伤，因为失去财富而感到悲伤，因为失去地位而感到悲伤，因为获得和失去赞扬而感到悲伤和快乐。当别人赞扬我们时，我们会感到快乐，但当他们批评我们时，我们会感到悲伤。我们深陷于世间的八风之中，随着它们的起伏而起伏，因为我们执着于无常的事物。世间的八风是无常的，获得必然会伴随着失去，拥有地位必然会伴随着失去地位，快乐必然会伴随着痛苦，受到赞扬必然会伴随着受到批评。即使是佛陀，这位世间最伟大、最卓越的存在，也无法避免被批评和指责。更何况是我们这些凡夫俗子呢？所以，对于身体之外的一切事物，我们都应该明白他们都是无常。凡是存在身体之外的所有事物，都是造作出来的，都是不稳定的，不可执着的。然而，如果我们仍然执着于那些不稳定的事物，我们注定会受苦。 徒：我明白了。 师：当我们获得财富时，我们会感到快乐和兴奋。但是，当我们失去财富时，我们必然会悲伤，甚至茶饭不思，夜不能寐。当我们获得地位和头衔时，我们会感到快乐和兴奋。但是，当我们失去地位和头衔时，我们必然会悲伤。当我们快乐时，我们会感到兴奋和满足。但是，当我们不快乐时，我们会感到悲伤。当别人赞扬和奉承我们，当我们的下属和追随者很多，并且对我们赞不绝口时，我们会感到快乐。但是，当我们失去下属、失去财富、失去地位、失去赞扬时，我们只会感到悲伤。这就是为什么我们会深陷于世间的八风之中，因为我们执着于无常的事物。当身体健康时，我们会感到快乐。但是，当医生告诉我们，我们得了绝症，即将死亡时，我们会彻底崩溃。我亲眼见过修行人因此而发疯，有些修行人因此而精神崩溃。精神崩溃之后，他们会变得语无伦次。当身体健康时，他们会变得很自信且执着。但是，当医生告诉他们，他们得了绝症时，他们就会失去理智。有些人会精神崩溃，甚至发疯。他们无法接受这个事实。佛陀已经说过，包括我们的身体在内，一切外在的事物都是不稳定的，注定会崩坏和毁灭。所以，不要执着于外在的事物，不要执着于配偶、财产和地位，不要让这些变成你生命中最重要的东西。当它们消逝时，你会精神崩溃。你不能执着于无常的事物。 徒：那，我们应该怎么做？ 师：任何外在于我们身体的事物，都是无常的。就连佛陀和导师也劝告我们，不要执着于他们，要看到一切都是不稳定的。当我们看到外在的事物都是不稳定的，无法执着时，我们的心就会向内收缩。当我们的心不再向外攀缘执着外物时，它就会回到我们的内在。我们的心不会被外物动摇，因为它意识到一切都是无常的。接下来，我们可能会开始执着于“我”，执着于“我的”。最终，我们会发现，就连“我”也是不稳定的。我们会看到我们的身体是无常的，只会越来越衰老，最终走向疾病和死亡。死亡一直在等待着我们每一个人，但我们仍然执着于它。最终，我们都会死去，什么也带不走。这就是为什么说我们的身体是无常的。第二部分是名蕴，包括受、想、行、识。受是指感觉或情绪。想是指记忆和认知。行是指思维和造作。识是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识的觉知。识会接收外在的色、声、香、味、触，然后将它们带入心中，进行思考和造作。这种认知状态就是我们认为的“我”。“我”是那个去感知事物，然后在我们心中进行造作的主体。那个将“我”带去感知事物的主体，实际上是识蕴在运作。当“我”去感知某物，然后在我们心中进行造作时，那个告诉你“你去感知了什么，然后你因此感到悲伤、沮丧”的，其实是识蕴。 徒：噢！我明白了。 师：当你因为获得赞赏而感到高兴，因为受到批评而感到沮丧时，是你的心在造作。我们执着于“我”，我们认为那个造作的“我”就是“我”的自我。然后，我们会感到不舒服。我们执着于自己的情感，认为它们是“我的”。当我们感到悲伤时，我们想要摆脱它。当我们感到快乐时，我们想要一直保持它。因为我们认为那些会感到舒适或不适的情感是“我”的，所以，当我们感到不适时，我们希望尽快摆脱不舒服的体验。当我们因为修行而感到快乐时，我们感到高兴。当我们的心不快乐、感到沮丧时，我们会认为那是我们的心在感到沮丧，我们被它困扰。当我们被责骂时，我们会感到沮丧。因为我们认为那些在造作的感受就是“我”，就是“我”的自我。但是，这些感受都是无常的，它们来来去去，生生灭灭，它们只是名相，没有固定的形态。它们是造作出来的，是无常的。甚至那个去觉知事物，然后在心中进行造作的识蕴，也不是“我”。它只是一个会去感知声音、气味、味道、触感和情绪的造作。识蕴会把这些东西带入心中，然后进行思考和造作。识蕴时而广阔，时而狭窄；时而清晰，时而模糊；时而舒适，时而不适。它会时而想到好事，时而想到坏事。但它不是“我”，不是“我的”，不是“我的自我”，因为它会生灭。好的念头会消失，坏的念头也会消失，中性的念头也会消失，好的业力也会消失，坏的业力也会消失。好的心念会消失，不好的心念也会消失，清晰的心念会消失，模糊的心念也会消失，不要试图去改变它们。 徒：要怎么做呢？ 师：如果我们没有正念，就不要试图去改变它们。只有当我们失去正念，被某种感觉或情绪所吞噬，与某种感觉或情绪产生共鸣，与外在的色、声、香、味、触产生共鸣，与身体或心中的感受产生共鸣时，我们才需要唤醒正念。如果我们感到快乐、清晰、放松，并且非常喜欢这种感觉，以至于沉溺于它，或者因为不快乐、不舒适、情绪低落而感到沮丧，那么我们就需要唤醒正念。这意味着我们已经失去了正念，我们已经与某种情绪产生共鸣，所以我们需要唤醒正念。我们需要觉醒。因为我们已经迷失了，我们已经与外在的色、声、香、味、触，以及情绪、喜好或厌恶产生了共鸣。无论是好的感觉，还是不好的感觉，我们都必须唤醒正念。无论我们是沉溺于喜悦和快乐之中，还是因为不快乐而感到沮丧，我们都需要唤醒正念。这仅仅适用于我们失去正念的情况。我们不应该试图操控各种感受，我们不应该试图通过改变它们来获得好的体验。我们无法摧毁不愉快的体验，因为它们是苦受。我们无法摧毁愉快的体验，只留下快乐的体验，因为五蕴包含了色、受、想、行、识，而受蕴既包含乐受，也包含苦受，还包含不苦不乐受。 徒：是这样的。 师：我们无法摧毁不愉快的体验，只留下快乐的体验。佛陀说过，就连他自己都做不到。如果我们能做到这一点，佛陀就不会出世了。我们无法摧毁所有不愉快的感受，只留下愉快的感受。如果我们能做到，佛陀就不会出现在这个世界上了。我们无法强迫自己只体验清晰的感受，而没有丝毫的阴郁。佛陀在《Kīṭāgiri Sutta》中对阿难尊者说过，他和过去、未来、现在的所有佛陀都做不到。佛陀曾经花了六年时间错误地认为，自己可以消除不愉快的感受，这样就只会留下令人愉悦的感受。但他最终意识到自己错了。 徒：那怎么样才是对的呢？ 师：他意识到他无法摧毁那些令人不快的状态或感受，只留下令人愉悦的状态。他花了六年时间才认识到，要放下，放下快乐，放下清晰，将它们归还给世间，认识到它们是五蕴，它们是造作的，它们是相互依存的。一定有清晰，就一定有模糊；一定有快乐，就一定有痛苦；一定有轻松自在，就一定有沉重压抑。它们总是成对出现。一定有快乐，就一定有悲伤。爱和恨、喜好和厌恶也是如此。这些相互对立的感受都是造作的，它们是无法分离的。佛陀花了六年时间试图分离它们，但他失败了。这些感受就像一条蛇的头和尾，如果你抓住了蛇的尾巴，蛇头就会转过来咬你。如果我们执着于快乐，痛苦就会立刻咬我们；如果我们执着于清晰，阴郁就会立刻咬我们。这就是为什么有些人会问：“为什么我的心又感到阴郁了？为什么我会感到沮丧？为什么我会感到无聊？”这是因为我们执着于快乐。 徒：我了解了。 师：但当快乐出现时，没有人会抱怨。因为快乐而感到轻松自在时，没有人会抱怨。但是，当我们执着于快乐时，阴郁就会经常出现，然后我们会问：“为什么我会感到沮丧？为什么我会感到无聊？”这是因为我们抓住了蛇的尾巴，蛇头必然会咬我们。我们不明白这个道理，反而会抱怨。当一切都感到沉重压抑、不舒服时，我们会感到不快乐，然后我们会试图去消除这些感觉。如果我们试图去消除这些感觉，我们就会犯下严重的错误。如果我们试图去消除令人不快的感受，无论我们多么努力，我们都无法做到，只要我们还执着于它们的对立面，也就是快乐。如果我们执着于快乐和喜好，那么不快和厌恶就会一直出现。我们不明白这个道理。所以，当我们感到不快时，我们就会想要立刻消除它。但是，如果我们要消除它，我们就要放下对快乐和痛苦的执着，放下对喜好和厌恶的执着，放下对所有感受的执着，看到它们都是无常的。要认识到感受（namaskandha）是无常的。 徒：感觉很难呀！ 师：即使是觉知这些感受的识蕴也不是“我”，它只是在不停地感知和造作。无论好坏，它都会在心中造作，并不断地与之抗争。所以，我们怎么能知道我们的心中发生了什么呢？我们认为那些感受就是“我”。我们会说：“我的心不舒服，我的心很沮丧，我的心很无聊，我的心很糟糕，我要死了！”但那些都是感受。那个觉知感受的心，并没有死去。那个感受良好的心，会想要一直抓住好的感受。但这样，坏的感受也会出现。它们是同一条蛇的头和尾。我们需要认识到，无论是好是坏，无论是好的业力，还是坏的业力，它们都是在五蕴的框架内造作出来的，都是识蕴在不断地感知、制造新的念头，然后又消散。 徒：是这样的。 师：那个知晓所有这些事情的心，并不是那些在心中生灭的感受。那个心，是本来的清净心。那个知晓心中生灭变化的心，它本身不会生灭。那个心，是佛性，是法界，是涅槃界，是阿罗汉界，是空性界。它有很多不同的名字，又被称为本初心，或者被 Ajahn Mun 称为“The Knowing One”。它没有固定的形态，没有身体，没有可以被感知的东西。但是，它存在于我们的体内。那个心，知道识蕴在感知什么，在心中造作什么。 徒：噢，我明白了。 师：那个心，知道所有的情绪，知道它们何时出现又何时消失。如果你的心是安静的，没有感受的，不要试图用五蕴的造作来使它安静。请记住这一点。不要试图让你的心感到平静，不要试图用五蕴来帮助你的心感到舒适、平静和空虚。因为，如果你可以和本初的心对话，本初的心会说，“你能否停止帮助我？我本来就没有感受，我不摇摆不定，我很平静，你能否不要烦我了？”那个最麻烦的，其实是五蕴的造作。 徒：原来是这样！ 师：所以，我们不需要“帮助”本初的心。我们只需要认识到，那些由“我”所造作的想法和情绪，只是识蕴的作用。它们仅仅是被意念识别到的现象。它们是外在的，可以通过意念来识别。它们仅仅是无常的。至于本初的心，我们需要认识到，我们不应该试图用五蕴的造作来“帮助”它。如果你能理解这一点，你就不会再去“帮助”你的心了。那些想要让你感到舒适或不舒适的情绪，都是无常的，不要再去管它。 徒：我明白了师父，谢谢您！ --- 翻译以下佛法讲座为中文，要求： 1. 将内容整理为对话问答的形式，问问题的部分加上“徒：”，回答问题的部分加上“师：” 2. 完整翻译，不遗漏内容 3. 翻译结果输出为对话问答的形式 4. 不要包含泰语，全部翻译为中文 5. 保证翻译后的文本通顺，易读 ---------------- ที่วัดป่าหัวตลุปวนารามวันที่เจ็ดตุลาคมสองพันห้าร้อยห้าสิบเก้าเรื่องรู้อย่างไรไม่ติดไปโดยหลวงตาลณรงค์ศักดิ์นาลาอยู่。 ขอกลับเดินถามนะคะตอนที่เรารู้วามันเกิดขึ้นอะไรในใจเราแล้วรู้อย่างไรถึงจะเรียกว่า。 มันไม่ติดไปอ่ะามันไม่ไม่มันไม่เป็นการปรุงแต่งซ้อนปรุงแต่งเช่นสมมุติว่ามันมีอะไรขึ้นมาในใจอย่างนึงบอกว่า。 เรื่องที่เกิดขึ้นมาสดๆนะคะ。 หนูอยู่กับแม่ครานี้ก็จะมีเรื่องแบบไม่ถูกใจกันบ้าง。 บางทีเราก็มีความรู้สึกว่าเราก็อ่อนแม่มากเกินไปนึกถึงแล้วแบบมันก็รู้สึกเสียใจนะคะอันนี้มันก็จะเกิดอาการเราไม่ควรทำกับแม่เราเรานี่มันก็หลายน้องมันเกิดขึ้นอย่างนี้การ。 ความตัวขึ้นมา。 มันก็หายไป。 หรือบางทีเนี่ยเราก็รู้สึก。 เสียใจตัวเอง。 อย่างไรถึงจะเรียกว่ารู้แล้วไม่ติดไปก็บางทีวามันแบบขึ้นมาเสียใจรู้สึกตัวก็หายไปบางทีมันก็ขึ้นมาแล้วเราก็โทษตัวเองส่วนว่าเราเป็นคนไม่ดีเลยอย่างนี้คือจะเรียนถามว่าอย่างไรถึงจะรู้ว่าถึงจะเป็นการพูดที่ถูก。 ต้อง。 รู้ถูกต้องก็คือผู้รู้เหมือนไม่ปรุงแต่ง。 คือส่วนที่มันปรุงแต่งมีความเสียใจได้น้อยใจได้。 หรือวามันคงแต่งพยายามช่วยเหลือตัวตัวเองวามันหลงก็พยายามช่วยตเองขึ้นมาได้。 หรือมันรู้แล้วมันมีการดีใจเพราะมันปฏิบัติได้มันดีใจได้อย่างใจ。 หรือว่ามันมันมีความสงสัยสงสัยสงสัยสงสัยจะเป็นความปรุงแต่งหมด。 ไอรู้ที่ถูกต้องก็คือรู้ที่เป็นพุทธะเนี่ย。 มันอีกตัวนึงมันไม่ใช่ไอ้ตัวนี้มันไม่ใช่ไอ้ตัวรู้แล้วมีความสงสัยรู้แล้วรู้แล้วก็บ่นว่าทำไมเป็นอย่างนี้รู้แล้วเป็นอย่างนี้รู้แล้วมันเสียใจไอผู้รู้มันเสียใจรู้แล้วผู้รู้มันฟุ้งซ่านได้รู้และผู้รู้มันน้อยใ。 จได้。 พอไม่รู้อะไรได้อย่างใจไอ้กูรู้มันดีใจเบิกบานเริิงล่าได้。 อันนี้มันเป็นผู้อันนี้มันเป็นวิญญาณอาขรเป็นผู้รู้ที่ปรุงแต่งมันเป็นขันห้า。 แต่ผู้รู้ที่เป็นพุทธธ。 จิตเดิมแท้เนี่ย。 มันไม่ถุงแต่ง。 มันไม่มีการเคลื่อนไหวอะไรเลยมันเป็นใจที่สงบมันอยู่เฉยๆ。 มันไม่ได้ปรุงแต่งอะไรเลยใครปรุงแต่งก็ปรุงแต่งไปแต่ตัวมันไม่ปรุงแต่งรู้ที่เป็นพุทธะเนี่ยตัวมันไม่ปรุงแต่งเพราะมันเป็นวิสังขารหรือเป็นสังฆสธาตุคือปรุงแต่งไม่ได้ไม่ใช่ว่าเราไปทำให้พุทธะให้พยายามไม่ปรุง。 แต่ง。 พุทธมันเป็นธรรมชาติที่ปรุงแต่งไม่ได้ต้องเข้าใจตรงนี้ให้ดี。 ในร่างกายเราเนี่ยมีอยู่สามส่วน。 ส่วนหนึ่งคือร่างกายที่ปรุงแต่งคือร่างกายเรานี่ที่ยืนเดินนั่งนอนกินกินขับถ่ายเนี่ยไอ้ตัวร่างกายกายเนื้อที่เราจับต้องได้เนี่ยมันเป็นตัวปรุงแต่งทำไมเรียกว่าปรุงแต่งหรือว่าเป็นสังขารสังขารแปลว่าปรุงแต่งเพราะวามันเป็นตัวปรุงแต่งเกิดขึ้นแล้วมันมีความไ。 ม่เที่ยง。 มีความแก่ความเจ็บความตายเซนทุกเซนมีการเกิดดับอยู่ตลอดเวลาทุกเส้นในร่างกายเราเสนี้เกิดเสนี้ตายเสนี้เก，ิ，ด，เ，ส，นี้ต，า，ย，เ，ร，า，ซึ่งต้องกิน，อ，า。 หา，รเนี่ย。 กินอาหารกินซากพืชซากสัตว์กินน้ำกินลมหายใจกินอัดออกซิเจนเข้าไปกินความร้อนเข้าไปทดแทนกับชาติที่มันสูญเส，ี，ย，ไปตลอด，เ，ว，ล，า，เ，พ，ื，่อมันไปสร，้，า。 งเ，ซนใหม่。 อันนี้ยร่างกายมันจะเป็นส่วนปรุงแต่งเพราะมันต้องมีการเติมอยู่ตลอดเวลาเติมทสารอาหารไปแล้วมันก็สิ้นไปดับไฟ。 มันต้องแก่ต้องเจ็บต้องตายให้ร่างกายในคุณถึงเรียกว่าเป็นสังขารปรุงหรือว่าปรุงแต่งเป็นของไม่เที่ยงเกิดขึ้นแล้วก็มีความดับไปมีแล้วหายไปมีความแก่ความเจ็บความตายสิ่งใดไม่เที่ยงสิ่งใดไม่คงที่สิ่งใดต้องเปลี่ยนแปลงสิ่งใดต้องแก่ต้องเจ็บต้องตายต้องแตกจับส。 ลายสิ่งนี้ไม่ใช่เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ตัวตนของเรา。 พุทธองการว่าควรหรือที่ผมเจอตั้งหลายจะไปยึดว่า。 ร่างกายนี้เป็นตัวเราเป็นตัวตนของเราเพราะเป็นของไม่เที่ยง。 ถ้าเธอไปยึดกับของไม่เที่ยงยึดตัวเราเธอก็จะเอาตัวเราเนี่ยไปหลงยึด。 ยึดผัวยึดเมียยึดลูกยึดพ่อแม่พี่น้องยึดสมบัติพระสถานที่มันเป็นของไม่เที่ยงสิ่งใดภายนอกเราทั้งหมดมันเป็นของไม่เที่ยงทั้งหมดเมื่อเธอเอาใจของเธอไปยึดของไม่เที่ยงเธอก็ต้องมีความทุกข์ความเสียใจกับความผิดหวังไม่สมหวังไม่สมปรารถนามีความพัดจากสิ่งที่รักเ。 ป็นทุกข์ในโลกมีความห่วงใยมีความกังวล。 เพราะเธอไปยึดกับสิ่งที่มันต้องแตกดับต้องทำลายต้องต้องเป็นของไม่เที่ยงเธอจึงต้องมีความทุกข์อยู่ตลอดเวลา。 กลัวว่าเขาจะเป็นอย่างนั้นกลัวเขาว่าจะเป็นอย่างนี้อยากให้เขาเป็นอย่างนั้นอยากให้เขาเป็นอย่างนี้เราไปทุกข์กับคนอื่นตลอดเวลาเพราะเราเอาไปยึดกับของไม่เที่ยงคนทั้งหลายเป็นของไม่เที่ยงยศตำแหน่งลาบยศสุขสรรเสริญทรัพย์สินเงินทองครอบครัวทั้งหมดเป็นของไม่เ。 ท。 ี。 ่。 ยง。 มันต้องมีความพลัดพาากจากคนที่รักสิ่งที่รักอย่างแน่แท้ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้เพราะทุกคนเป็นของไม่เที่ยง。 แต่เมื่อเราเอาใจของเราไปยึดของไม่เที่ยงความทุกข์ย่อมเกิดขึ้นในปัจจุบันและย่อมเกิดขึ้นในอนาคตแน่นอนความเสียใจคนที่รักต้องตายพลัดภาคจากกันความเสียใจเมื่อสิ้นมีลาภดีใจเสื่อมลาภ。 เสียใจได้ยศดีใจเสื่อมยศเรื่องตำแหน่งเสียใจ。 ได้โชคลาภสิ่งไรมาดีใจสูญเสียไปเสียใจ。 มีมียศมีมีสุขมีสรรเสริญมีมีเขาสรรเสริญเราก็ดีใจก็ชมชื่นใจเพราะเขาติหน่อยว่าหน่อยเสียใจ。 มีลาภเสื่อมลาภมียศเสื่อมยศมีสุขมีทุกข์เวลามีสุขก็มีใจเริิงลาภก็มีทุกข์ก็เสียใจ。 มีสรรเสริญมีนินทาเขาชมหน่อยครูบาอาจารย์ชมหน่อยหรือใครชมหน่อยก็ชมหน่อย。 เริงล่าแต่พอเขานินทาว่าร้ายหน่อยเสียใจ。 ติดอยู่ในโลกกระทำแปดโลกกระทำแปดขึ้นขึ้นลงลงเพราะประยึดกับสิ่งที่ไม่เที่ยงโลกกระทำแปดเป็นของไม่เที่ยงมีลาบย่อมเสื่อมลาภมียศเสื่อมยศมีสุขย่อมมีทุกข์มีคนสรรเสริญย่อมมีคนนินทา。 พระพุทธเจ้าเลิศประอนเสริฐยิ่งกว่าใดๆในโลกยังไม่พ้นคนนินทาว่ารายได้นับภาษาอะไรกับเราที่เป็นปุชนย่อมไม่พ้นคนนินทาได้นี้ส่วนนี้เป็นส่วนที่ปรุงแตงสิ่งใดในทุกสรรพสินอกร่างกายเราล้วนแต่เป็นของกรุงแต่งเป็นของไม่เที่ยงไม่อาจยึมั่นถือมั่นแต่เมื่อเธอยังไป。 ยึดกับของที่ไม่เที่ยงเธอต้องเป็นทุกข์อย่างแน่นอน。 เมื่อมีลาภเธอต้องดีใจสุขใจเริงล่าเมื่อสิ้นลภเธอจะต้อง。 เสื่อมลาบเธอก็ต้องเสียใจกินไม่ได้นอนไม่หลับมอได้ยศเพื่อนยศเพื่อนตำแหน่งเธอก็มีความสุขใจดีใจเริิงล่าเมื่อสิ้นยศสิ，้。 นตำแหน่ง。 เธอก็เสียใจทุกปลอมใจเมื่อมีความสุขก็เริงล้าก็ได้อย่างใจเมื่อไม่ได้ใจมีความทุกข์ก็เสียใจเศร้าหมองเมื่อมีคนสรรเสริญเยินยอชื่นชมมีลูกน้องมีอะไรเยอะแยะบริวารเยอะแยะชื่นชมพอสูญเสียบริวารสูญ。 เสีย。 ลาบยศตำแหน่งไม่มีคนชื่นชมไม่มีอะไรเลยมีแต่คนติชินนินตาว่าร้ายเสียใจเศร้า。 นี่ไงเราติดอยู่ในโลกกระทำแต่เพราะเราไปยึดกับของไม่เที่ยง。 เพราะร่างกายมันสุขภาพที่สมบูรณ์แข็งแรงก็ดีใจเพราะหมอบอกว่าคุณจะตายและเป็นมะเร็งระยะสุดท้ายเป็นบ้าเลยเราเห็นกับตา。 ผู้ปฏิบัติธรรมนี่แหละเป็นบ้าเลยและผู้ปฏิบัติธรรมบางคนก็สติแตกไปเลย。 สติแตกปุ๊บไปเป็นเจ้าหญิงนิทาเป็นเจ้าชายนิทาไปเลย。 ตอนร่างกายสุขภาพแข็งแรงก็ประมาทยึดมั่านถือม่านเพราะหมอบอกว่าเป็นมะเร็งระยะสุดท้ายเลยสิ้นสติสมพอดี。 บางคนสติแตกเป็นบ้าไปเลย。 ทำใจไม่ได้กับพุทธเจ้าตดแล้วว่าสิ่งใดภายนอกร่างกายทั้งหมดรวมทั้งร่างกายเราเนี่ย。 มันเป็นของไม่เที่ยงมันเป็นของไม่เที่ยงต้องแตกกลับต้องทำลาย。 ต้องแก่ต้องเจ็บต้องตายไม่ใช่เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ตัวตนของเราอย่าไปยึดมันอย่าไปยึดภายนอกยึดหัวยึดเมียยึดตู้ยึดหลยึดสมบัติจ้องยึดเอ，า。 เป็นอตาย。 คิดตำแหน่งลาบยศจนเอาเป็นอันตายที่สุดเพราะมันสิ้นไฟเสื่อมไฟเนี่ยเป็นฟ้าสติแตก。 ไปเลยเราเห็นเนี่ย。 เนี่ยจะไปยึดก็ของไม่เที่ยงสิ่งใดนอกร่างกายเราทั้งหมดมันเป็นของไม่เที่ยง。 ครูบาอาจารย์ยึดพระพุทธเจ้าพระทธเจ้าก็ไม่ยึดว่าเราจะภคตก็ไม่เที่ยงเป็นของไม่มั่นคงอย่ามายึดเราครูบาอาจารย์พ่อแม่ครูบาอาจารย์ก็เป็นของไม่เที่ยงอย่ามายึดครูบาอาจารย์ให้เอาทำเอาทำก็คืออะไรให้เห็นทำว่าเป็นของไม่เที่ยงยึดไม。 ่ได้。 ก็ไปยึดถือไม่ได้。 นภายนอกเนี่ยเมื่อเห็นวามันเป็นของไม่เที่ยงอะไรก็ยึดไม่ได้มันเลยหดตัวเข้ามาหาตัวเราไม่คุุ่งสร้างเข้าไปไปในภายนอก。 ก็มาหาภายในตัวเราไม่จิตใจไม่แกรว่งออกไปยึดอะไรภายนอกเพราะว่าเป็นทุกสรรพสิภายนอกล้วนไม่เที่ยงเสร็จแล้วก็มายึดตัวเรานี่ตัวกูตัวกูวุ่นวายกับตัวเราตัวกูตัวกูนี่แหละแล้วที่สุดก็ไม่เห็นตัวกูก็ไม่เที่ยงอีกเห็นสังขารร่างกายไม่เที่ยงมีแต่ความซรุโทรมมีแต่。 ความแก่ไปสู่ความเจ็บความตาย。 ที่สุดมันก็จะตายอยู่แล้วมาล่อแล้วทุกคน。 แต่เราก็ยังไปยึดมันอีกแล้วจะเอาตัวเราไปยึดคนอื่นอีกที่สุดเราก็ดับลงใครก็ไม่ได้แดกใครไปก็ไม่ได้นี่ถึงว，่，า，ร่างกา，ย，ส，ั，ง，ข，า，ร，เราเป็นขอ，ง，ไ。 ม่，เที่ยง。 ส่วนที่สองส่วนที่เป็นนามขันคือเวทนาสัญญาสังขารวิญญาณคือความรู้สึกหรืออารมณ์ความจำได้หมายรู้ความคิดคงแต่งคิดคงงคิด。 วิญญาณคือการรับรู้ทั้งตาหูจมูกลิ้นกายใจรับรู้รูปลดกินเสียงสัมผัสรับรู้ธรรอารมณ์แล้วเอามาคิดปรุงแต่งอยู่ในใจเลยสภาพที่ไปรู้เนี่ยมันก็คือตัวเราเนี่ยเป็นคนไปรู้เพราะว่าวามันมาปรมันเอาตัวเราไปรู้แล้วมาปรุงแต่งในตัวเราเอาตัวเราไปรู้แล้วมาปรุงแต่งอยู่。 ในตัวเราไอ้ผู้รู้ที่เอาตัวเราไปรู้แท้จริงมันเป็นวิญญาณนะขัน。 เอาไปรู้อะไรแล้วมันก็มาปรุงแต่ง。 ที่บอกว่าคุณแดงถามวามันไปรู้อะไรแล้วมันก็มาโศกเศร้าบ้างมันหดหูบ้างพอได้อย่างใจมันก็ก็ชมมันก็ชื่นใจครูอาจารย์ชมก็ชื่นใจเริงล่าคุ้งซ่านเพราะท่านหน่อยก็หดหัวแห้งเดียวี่ยวท้อแท้。 อันนี้มันเป็นตัวปรุงแต่งเราไปยึดเอาว่าเป็นเราเราไปยึดเอาตัวปรุงแต่งนี้เป็นเราเป็นตัวเราเป็นของของเร，า，เ，ล，ย，ค，ือเราไม่สบายใ，จ，เ，รา。 สบายใจ。 เราของสายติดตของเราของสายติดของเราเศร้าสองแล้วเราก็ยึดเอาตัวแต่งเป็นเราเป็นตัวเราเป็นตัวตนของเราเพราะมันไม่สบายใจเราก็ไปยึดวามันเป็นตัวเราเศร้าองแล้วคิดเราเศร้าองไม่สง่องใสเราต้องรีบแก้ไขต้องรีบทำความรู้สึ。 กตัว。 มันดีใจมันได้อย่างใจปฏิบัติได้อย่างใจลงล่าเบิกความ。 จิตใจของเราดีใจของเราดีเพราะมันไม่ดีไม่ได้แดงใจหดหูแห้งเหยี่ยวท้อแท้โดนดุโดนว่าหน่อยใจของเราแห้งเหี่ยวเราโดนดุโดนว่ามันมีเราคงแต่งเป็นเราเป็นตัวเราเป็นตัวตนของเรา。 สิ่งเหล่านี้มันเป็นของไม่เที่ยงเกิดขึ้นแล้วก็ดับไฟมีแล้วก็หายไปมันเป็นเพียงนามมาขันนามาทำตัวตนมันไม่มีรูปร่างมันคงที่มันไม่มีมันเป็นสิ่งปรุงแต่งเป็นน้ำเป็นนามันเป็นนามขันเกิดขึ้นแล้วก็ดับไฟมีแล้วก็ห。 ายไป。 แม้แต่วิญญาณอาขัน์ที่ไปรู้อะไรมันก็ไม่ใช่ตัวเรามันเป็นสิ่งที่ปรุงแต่งเกิดขึ้นไปรู้ทั้งตาหูต้องไกใจไปรู，้，ลูกเสี，ย，ง，ท，ี，่，ล，บ，ดสพาและไปรู，้。 ทำอารมณ์。 ไม่รู้อาการต่างๆทางประตูใจแล้วมันก็เอามาปรุงแต่งเนี่ยวิญญาณอาขรก็มาปรุงแต่งคิดปรปรุงคิดไปมีอารมณ์อยู่ในใจ。 แล้วเสร็จแล้วมันก็ดับไฟสุุกว้างทุกกว่างป่องใสบ้างเศร้าบอกบ้างสบายบ้างไม่สบายบ้าง。 มันก็คิดดีบ้างคิดชั่วบ้างคิดบุญบ้างคิดปากคิดกุศลบ้างมาแล้วแต่คงแต่งไปไม่ใช่เราไม่ใช่ตัวเราไม่ใช่ของของเราเพราะมันไปรู้อะไรมันก็มาคิดในใจคิดว่าอะไรก็คิดตรงในใจแล้วมันก็ดับไฟคิดดีก็ดับไปคิดชั่วก็ดับไปคิดเป็นกลางๆก็ดับไปคิดเป็นบุญก็ดับไปคิดเป็นกุศล。 ก็ดับไปคิดปากอะไรก็ดับไป。 ใจดีก็ดับไฟใจไม่ดีก็ดับไฟใจกล่องใสก็ดับไฟใจเศร้าหมอก็ดับไฟอย่าไปแก้ไข。 อย่าไปแก้ไข。 ถ้าเราสติไม่ขาดอย่าไปแก้ไข。 เราแก้ไขเฉพาะตอนที่สติขาดไปมีอารมณ์ร่วมกินเข้าไปในสิ่งใดไปมีอารมณ์ร่วมกับความรู้สึกหรืออารมณ์ใดๆไปมีอ，า，ร，มณ์ร่ว，ม，ก，ั，บ，ล，ู，ก，กับเสียงก，ั，บ。 อิ，นกับรถ。 กับบทภที่มากระทบกายไปมีอารมณ์ร่วมกับอาการทางกายอาการทางใจเข้าไปมีอารมณ์ร่วม。 คือมันดีมันผ่องใสมันเบิกบานกายเบาใจเบาถูกใจเริิงล่าเข้าไปกินไปเพราะมันไม่ดีไม่สุขใจไม่ผ่องใสมันเศร้าหมองกดหูแห้งเหี่ยวก็จมไปกับมันอย่างนี้วามันกินเข้าไปหลงเข้าไปต้องทำความรู้สึกตัวขึ้นมาสติมันขาดความรู้สึกตัวมันขาดก็ให้มันรู้สึกตัวขึ。 ้นมา。 ให้มันรู้สึกตัวขึ้นมาให้มันเนี่ยเพราะมันขาดมันอินไปกับลูกรถกินเสียงสัมผัสเสียดสีทำอารมณ์เนี่ยมันกินเข้าไปในความรักความชังกินเข้าไปในสิ่งที่พอใจไม่พอใจกินเข้าไปในสิ่งที่ถูกใจไม่ถูกใจเนี่ยเข้าไปมีอารมณ์ร่วมต้องรู้สึกตัวขึ้นมารู้สึกตัวขึ้นมากินทั้ง。 ฝ่ายดีก็ต้องรู้สึกตัวขึ้นมากินทั้งฝ่ายไม่ดีไม่ถูกใจก็ต้องรู้สึกตัวขึ้นมากินคือหลงเข้าไปมีอารมณ์ร่วม。 กับสิ่งที่ถูกใจพอใจเริล่าก็ต้องรู้สึกตัวขึ้นมากินเข้าไปในสิ่งที่ไม่ถูกใจไม่พอใจหดหูแห้งเดียววจงแช่อย，ู，่，ต，ั，้งหล，า，ย，ว，ั，น，ก็ต้องรู้สึ，ก，ต。 ัว，ขึ้นมา。 อันนี้เฉพาะกรณีที่มันขาดสติขาดความรู้สึกตัวต้องรู้สึกตัวขึ้นมาไม่ใช่ไปทำนายอาการต่างๆ。 ไม่ใช่ไปทำลายอาการต่างๆมาให้ดี。 เราจะไปทำลายอาการที่ไม่ถูกใจเนี่ยทำลายไม่ได้เพราะมันเป็นทุกขเกเวตนา。 เราไปจะไปทำลายอาการที่ถูกใจให้มันเหลือแต่อาการที่ถูกใจที่เป็นสุขขเวทนาอย่างเดียวทำลายไม่ได้เพราะขันห้าเนี่ยมันมีลูกมีเวทนาสัญญาสังขารวิญญาณส่วนเวทนามันมีทั้งสุขเวทนามีทั้งทุกเวทนาและทุกขกรรมสุขเวทนามันมีทั้งอาการที่ถูกใจอาการที่ไม่ถูกใจและอาการท。 ี่เป็นกลางๆ。 เราจะไปทำลายอาการที่มันไม่ถูกใจให้เหลือแต่ความสุขอย่างเดียวทุกข์ไม่มีทำไม่ได้。 พระพุทธเจ้าก็ทำไม่ได้พระองค์ตัดกับพระอานนท์เองในครีมานนท์ถ้าถูกูกว่าเราจะาพตก็ทำไม่ได้。 จะไปทำลายอาการทุกชนิดที่ไม่ถูกใจให้เหลือแต่อาการที่ถูกใจให้มีแต่ความสุขอย่างเดียวให้ทุกข์ไม่มีอาการท，ี，่，ไ，ม่ถูกใจไม่มีเ，ล，ย。 ทำไม่ได้。 ใจไปบังคับพยายามปฏิบัติทุกวิถีทางให้เหลือแต่ความส่องใสเศร้าหมองไม่มีเลยทำไม่ได้。 พระองค์ตัดไว้ในริมานนท์พระสูตรกับพระอานนท์พระอุบัถเราสถาคตก็หลงเข้าใจผิดถึงหกปีเต็มๆคิดว่ามันกำจัดได้อาการที่ไม่ถูกใจเนี่ยอาการที่มันไม่พ่องใสไม่โปร่งไม่โล่งไม่เบาไม่สบใจเนี่ยที่มันอึดอัดครับข้องใจเนี่ยเราสถาคนตคิดว่ากำจัดมันหมดไปได้ให้เหลือแต่อ。 าการที่มันโป่งมันโล่งมันเบามันสบายมันว่างอย่างเดียวเลยเนี่ยที่สุดเหลือนึกวามันจะมีแต่ทำที่สุดแล้วที่สุดของการปฏิบัติมันจะเหลือแต่อย่างนี้อย่างเดียว。 อานนท์。 สถาคตเข้าใจผิดถึง6ปีเต็ม。 คิดวามันทำได้。 ที่สุดแล้วมันทำไม่ได้。 จะกลับไปทำร้าย。 สภาวะทำหรืออาการใดๆที่ไม่ถูกใจเนี่ย。 ให้มันหมดสิ้นไป。 ให้เหลือแต่สภาวะทำที่ถูกใจเพียงอย่างเดียว。 มันทำไม่ได้สถาคตทำไม่ได้。 หลงผิดอยู่6ปีเต็ม。 จึงยอมปล่อยวาง。 ปล่อยวางสุขปล่อยวางความโปร่งอาการที่โปร่งโลกเบาสบายความสุขอย่างเดียวความสงสัยอย่างเดียวคืนให้แก่ทุกไปปล่อยวางคืนให้แก่ทุกไปให้เห็นว่าเขาเป็นขันห้ามันเป็นสังขารคงแต่งมาเป็นของคู่กันของคงแต่งเนี่ยมันเป็นของคู。 ่กัน。 มันต้องมีอาการกู้กัน。 มีผ่องใสก็ต้องมีเศร้าหมองมีสุขก็ต้องมีทุกข์มีโป่งโล่งเบาสบายก็ต้องไม่มีโป่งโลก่งเบาสบายมีความรู้สึ，ก，ว，่，า，ง，ๆ，ก，็，มี，ค，ว，า，มรู้สึกแน่，น，อ。 ึดอัดทึบ。 มันเป็นของคู่การดีใจก็ต้องเสียใจ。 มีรักมีช้างมีสุขมีทุกข์มีพอใจมีไม่พอใจอาการแบบนี้มันเป็นของคู่กันของตรงกันข้าม。 ความรักความชังความพอใจความไม่พอใจความดีใจความเสียใจความสงใัยความเศร้าหมองความสุขความทุกข์ความดีใจเริิงล่าความอดหู่แห้งเดียวเหล่านี้มันเป็นเป็นอาการคงแตกมันเป็นของคู่กันแยกออกจากกันไ。 ม。 ่ได้。 พระพุทธเจ้าพยายามแยกแล้วถึงหกปีเต็มแยกแยกไม่ได้。 หรือที่ท่านกล่าววามันเหมือนงูตัวเดียวกันอาการที่มันอยู่ฝ่ายตรงกันข้ามมันเป็นหัวงูกับหางงู。 มันเป็นหัวงูกับหางงูเราจะอาการที่โป่งโล่งเบาสบายผ่องใสใจเป็นสุขเลิงลาให้ความเศร้าหมองความผิดความรำคาญอะไรไม่มีเลยระคายเคืองในใจสักนิดไม่มีเลยเนี่ยไอ้เนี่ยเปรียบเหมือนหางงู。 ถ้าเราไปจับหางงูเข้าเขาบอกว่าอย่าไปจับตรงหางูเดี๋ยวหัวงูมาตวัดกลับมาชเอาตาย。 เพราะอาการฝั่งตรงข้ามมันอยู่ที่หัวงู。 พอเราไปยึดความสุขเข้าความทุกข์มันกัดทันทีเราไปยึดความผ่องใสความเศร้าหมองมันกัดทันทีเนี่ยทำไมใจถึงเศร้าหมองคนมาถามเลยนะทำไมมันใจมันเศร้าหมองอีกละทำไมมันเศร้าหมองอีกละทำไมมันหดหู่อีกละทำไมมันเบื่อเซกุ้งอีกละทำไมมันหดหู่ก็ไปยึดเอาฝ่ายที่เป็นสุขมันก。 ็เลยไอ้ฝ่ายทุกข์มันเกิดขึ้นบ่อยๆ。 แต่พอ。 อีกไฟตอนฝ่ายสุขเกิดขึ้นไม่มีใครโทษฝ่ายโป่งโล่งเบาสบายเกิดขึ้นไม่มีใครโทษ。 แต่พ่อไอ้ยึดอันนั้นไว้มันก็เลยพอเศร้าหมอก็ชอบมาถามทำไมเศร้าหมอทำไมมันหดหู่และทำไมมันเบื่อเพกุ้งและทำไมมันท้อแท้。 กดถอยก็ไปยึดหางูไว้ไอ้หัวงูก็กัดสิ。 เราก็ไม่เข้าใจแต่เราไปโทษ。 เวลามันไม่โป่งไม่โลไม่เบาไม่สบายมันหงุดหงิดมันรำคาญ。 อาการที่มันมันเป็นทุกข์เวทนาเนี่ยเขาจะต้องการไม่พอใจแล้วเราจะมุ่งไปกำจัด。 ไปกำจัดอาการที่ไม่พอใจฉันรู้สึกว่าไปแย่มันแย่มันจะตายแล้วเรามุไปกำจัดที่อาการเนี่ย。 ที่เราไม่พอใจ。 ถ้าเราเล่นเอาเถอะเจ้าล่อแบบนี้。 เราปฏิบัติผิดอย่างพาดอย่างมหส。 ขอให้เรามุ่วงกำจัดอาการที่ไม่ถูกใจอย่างไรก็ตามเราไม่สามารถกำจัดมันออกไปได้ถ้าตราบใดเรายังยึดอาการฝ่าย，ต，ร，งข้ามกับที่ไ，ม，่。 ถูกใจไว้。 คือเราไปยึดอาการฝ่ายที่พอใจที่ถูกใจไว้。 อาการที่ไม่ถูกใจไม่พอใจมันจะต้องเกิดขึ้นอยู่เสมอ。 เราก็ไม่รู้อันนี้ดังนั้นเวลาพอมีอาการที่ไม่ถูกใจมันแย่มันแย่มันเบื่อมันเซ็งมันท้อแท้มันหดหู่มันซึมศรามันเศร้ามอง。 มันมีอาการใจหายๆแวบๆ。 มันมีอาการเบื่อเซงกุ้งมันมีอาการไม่โป่งไม่โล่งไม่เบามันแนอึดอัดแทบจะร้อยเปอร์เซ็นต์ของคนคือเข้าไปมุ่งจัดการกำจัดตัวอาการและโดยตรงเลยเข้าไปขวิดเข้าไปจัดการเข้าไปฆ่าเข้าไปทำลายมุ่งแต่ทำลายอาการอย่างนี้อย่างเดียวพย。 ายาม。 ปรับๆแต่งๆปรับๆแต่งแต่งปรับแตแต่งทำก็อยู่อย่างนี้เราบอกว่าอย่าไปยุ่งกับมันถ้าเราจะไปยุ่งกับอาการเหล่านี้มนก็ไม่เลิกลาล่ะเล่นไม่เลิกมันก็จะเล่นไม่เลิกหรอกไอ้ตัวนี้มันไม่มีทางหายไปไม่มีทางกำจัดได้เด็。 ดขาด。 ถ้าเรายังไปยึดอาการฝ่ายตรงข้ามไว้ไปพอใจไปชอบใจอาการฝ่ายตรงข้ามไว้。 อาการที่ไม่ถูกใจย่อมเกิดขึ้นกับเราเป็นเงาตามตัวหลีกเลี่ยงไม่ได้。 เหมือนกับเราไปจับหางูไว้มันก็ต้องโดนหัวงูกัดอยู่เป็นประจำเวลาปล่อยเนี่ยมันต้องปล่อยทั้งตัว。 ทั้งสุขและทุกข์ทั้งอาการที่ถูกใจไม่ถูกใจทั้งความพอใจความไม่พอใจมันต้องปล่อยทั้งตัวเลยให้เห็นวามันเป็นสังขารไม่เที่ยงสังขารไม่เที่ยงสังขารไม่เที่ยงสังขารแปลว่าสิ่งปรุงแต่งมันเป็นน้ำมขันอาการมันเป็นนามขันเป็นของไม่เที่ยงเป็นสิ่งปรุง。 แต่ง。 แม้แต่วิญญาณอาขรเนี่ยที่ไปรู้อาการเหล่านี้มันก็เอาอาการเหล่านี้มาปรุงแต่งไว้ในใจต่อไปอีกเกิดวิญญาณตัวใหม่วิญญาณตัวใหม่ไปรู้อาการเหล่านี้มันก็ไปเอาอาการเหล่านี้เข้ามาปรุกแต่งพอใจไม่พอใจดิ้นรนผักใสอยู่ในใจเราหักหักหักอยู่ตลอดเวลาเราจึงรู้มันได้ไงใ。 นใจเราเกิดอะไรขึ้น。 แต่ความเข้าใจผิดพลาดอาหารคือเรากลับไปเอาอาการเหล่านั้นมาเป็นใจสัตว์。 เป็นใจเราใจของเราอ่ะใจของเราไม่สบาย。 ใจของเราหดหูเองเหยยวเบื่อแต่กุ้งท้อแพ้ใจของเราแช่จะแย่จะตายแล้วจะต้องรีบจัดการเดี๋ยวเราจะตายเราปล่อยอย่างนี้เราจะตาย。 แต่พอใจดีว่าคดีเบิกวานหัวเราะ。 เสร็จแล้วเดี๋ยวก็ต้องให้เกี่ยวไปจับยึดไอ้ฝ่ายดีไว้。 อาการที่ถูกใจไว้อาการที่ไม่ถูกใจก็ย่อมเกิดขึ้นกับเป็นเขา3。 ตัวเพราะเป็นงูตัวเดียวกันหัวงูงู。 เราต้องเห็นว่าอาการเหล่านี้。 ไม่ว่าจะเป็นฝั่งฝ่ายใดไม่ว่าจะเป็นอาการฝ่ายที่ถูกใจไม่ว่าจะเป็นอาการฝ่ายที่ไม่ถูกใจไม่ว่าจะเป็นฝ่ายที่เป็นกุศลไม่ว่าจะเป็นฝ่ายที่เป็นอุศลหรือเป็นกลางๆล้วนแต่เป็นสังขารองุงแต่งเป็นนามมขันธที่วิญญาณเนี่ยมันไปรับรู้แล้วมันเอามาปรุงแต่งในใจแล้วมันก็。 ดับไปแล้วก็ไปเกิดวิญญาณตัวใหม่มารับรู้ไอ้ที่ปรุงแต่งใหม่แล้วก็ดับไปอันไหนปรุงแต่งใหม่และวิญญาณตัวใหม่มันก็ต้องมารับรู้ที่ปรุงแต่งใหม่แล้วก็ดับไปมันเกิดในใจดับในใจเกิดในใจดับในใจ。 มันไม่ใช่ใจ。 หรือจิตเดิมแพ้。 ส่วนใจเนี่ยมันรู้ว่ามีอะไรมาเกิดในใจดับในใจเกิดในใจดับในใจแต่ตัวมันไม่เกิดไม่ดับ。 ใจหรือพุทธธ。 หรือธรรมธาตุตามมหาบเลธรรมธาตุหรือนพพานธาตุหรืออาหันต์ธาตุหรือวิญญาณธาตุหรือสุยตาธาตุ。 มีชื่อเรียกมากมายเลยหรือจิตดั้งเดิมแท้ๆหรือใจดั้งเดิมแท้ๆหรือหลวงปู่บ้านปเล็กโตเรียกว่าผีติปู่ตัง。 แต่ถ้าเป็นในชาติคนในชาติต่างๆ。 เขาคงมีชื่อเรียกอีกหลายภาษาแล้วแต่ว่าใครจะประเทศใดชาติใดเขาจะตั้งชื่อมัน。 แต่มันเหมือนกันหมดน่ะทุกชาติสัตว์ทุกชาติใดเรียกว่ายังไงก็ตาม。 แต่มันคือส่วนที่สามส่วนที่สามที่มันเนี่ยไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างพุทธเจ้าตกว่าไอ้ส่วนที่สามเนี่ยมันเป็น。 สรีระเราเรียนเป็นหมอเป็นพยาบาลสรีระแปลว่าอะไรสรีระแปลว่ามีรูพรรุ์สณฐานมีตัวตนให้ให้รับรู้ได้ให้จับต้องได้ให้สัมผัสได้แต่เนี่ยมันเป็นสรีระอสรีระไม่มีรูปัณฑ์สณฐานอะไรเลยไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างไม่มีกินริยาอาการใด。 ๆเลย。 นั่นแหละมันอยู่ในตัวเราอีกส่วนหนึ่ง。 แต่มันรู้อะไรก็รู้เนี่ยว่าไอ้วิญญาณนะขเนี่ยมันไปรับรู้อะไรแล้วมันเอามาปรุงแต่งอะไรในใจแล้วมันก็ไอ้วิญญาณตัวนั้นปรุงแต่งเสร็จแล้วมันก็ดับไปแล้วมันก็วิญญาณตัวใหม่ก็มารู้สิ่งที่มันปรุงแต่งในใจต่อๆไปเรื่อยๆวิญญาณมันเลยเกิดดับเกิดดับเกิดดับยเลยเกิดดั。 บตลอดเวลาไปมันไม่รู้อะไรทั้งไม่รู้ลูกมามันก็ลูกมาปรุงแต่งในใจไปรู้เสียงก็เสียก็ปรุงแต่งในใจ。 ไม่รู้กินมันก็กินมาปรุงแต่งในใจก็ไม่รู้กินอะไรปุ๊บมันก็มาปรุงแต่งในใจ。 กลายเป็นสัมผัสอะไรมันก็ปรุงแต่งในใจเพราะมันเป็นลูกอาการทางกายอาการทางใจใดมันก็มาปรุงแต่งในใจ。 ดังนะเนี่ยอาการเนี่ย。 ทางกายอาการทางใจทุกชนิดไม่ว่าจะถูกใจไม่ถูกใจมันเป็นเพียงอายะตนะภายนอก。 ฟังให้ดีนะพวกนี้ถ้าเราปฏิบัติธรรมเราไม่เข้าใจเรื่องธเรื่องขันเรื่องไอยตนะเรื่องธดรู้เนี่ยเราคว้นทุกข์ไม่ได้。 เพราะมันเป็นหัวใจคำสอนของพระพุทธศาสนาคือธาตุขันอยตนะ。 แล้วก็ภารู้เนี่ยหรือพุทธหรือนพพาน。 ถ้าเราไม่เข้าใจอันนี้มันพ้นทุกข์ไม่ได้คนทุกกไม่ได้อันนี้เราต้องเข้าใจว่าอะไรมันเป็นอายะนะภายนอกอายะนะภายนอกคือรู้เสียงกรีนลพระสิ่งที่มากระทบผิวกายและก็ทำมาลม。 ทำอารมณ์คือสิ่งที่ถูกรู้ได้ทางประตูใจอาการที่ถูกรู้ได้ทางประตูใจทุกชนิดเรียกว่าทำอารมณ์ก็คือเวทญาสัญญาสังขารคือความรู้สึกหรืออารมณ์ทุกชนิดไม่ว่าจะถูกใจไม่ถูกใจ。 หรือเป็นกลางๆแล้วก็สัญญาความจำได้ไหมรู้แล้วก็สังขารคือความคิดปรุงปรุงคิดคิดปรุงแต่ง。 สิ่งเหล่านี้3ตัวเนี่ยคือเวทนาขันธ์สัญญาขันธ์สังขารขันธเขาเรียกเจสิทธิ์。 ภาษาพระอภธรรมเรียกว่าเจสิิพระอภธรรมเขาเรียนอยู่สี่ตัวคือลูกจิตเจนพพาน。 รูปจิตเจสินพพานรูปก็คือร่างกายนี้。 หรือสิ่งที่ถูกรู้ทางภายนอกคือรูปเสียงกรีนลดกทพระสิ่งที่มันกระทบกายและก็ทำอารมณ์สิ่งที่มาถูกรู้ได้ทางใจสิ่งที่ถูกรู้ทางอายตนะทั้งหมดอายนะก็คืออายภายในก็คือตาหูจมูกลิ้นกายใจที่เป็นอายตนะภายในคือประตูนะไม่ใช่ว่าเป็นใจที่เป็นจิตเดิมแท้หรือท่าเดิมแพ้。 ชื่อมันจะซ้ำๆกัน。 อายะตนะภายในคือประตูตาประตูหูประตูจมูกประตูลิ้นประตูกายประตูใจ。 มันมีหกตัวประตูเนี่ยมันมีหกดูจมูกประตูลิ้นประดูแล้วก็ประตูมีหกหกตัว。 ไอ้เนี่ยไอ้ประตูใจนะมันไม่ใช่เป็นใจที่เราพูดถึงในใจที่พูดถึงเนี่ยมันเป็นมันเป็นพุทธเป็นธาสุรู้ตามธรรมชาติไม่ใช่เป็นวิญญาณธาตุมันเป็นทิผ่านธาตุนยตาธาตุเป็นธรรมธาตุ。 เป็นจิตดั้งเดิมแท้เป็นผีที่กูตังและเป็นชื่ออะไรอีกมากมายแล้วแต่สมมุติครับ。 แต่หลายท่านเขาก็เรียกว่าใจหรือจิตดั้งเดิมแท้หรือใจดั้งเดิมแท้หรือวิญญาณดั้งเดิมแท้ๆหรือเรียกวิญญาณวิญญาณธาตุ。 ไอ้ส่วนร่างกายเนี่ยเป็นกายเนื้อเป็นรูปปขรรภ์และส่วน。 ที่เป็นเวทนาสัญญาสังขารวิญญาณที่ไปรับรู้และมาปรุงแต่งได้ในใจรับรู้และไปปรุงแต่งได้ในใจเนี่ยอันนี้มันเป็นมันเป็。 นนามอขัน。 มันเป็นส่วนที่ปรุงแต่งแต่มันเป็นปรุงแต่งคือเป็นนามมะขามหรือเรียกว่าจิสังขารจิสังขารจิตแล้วก็สังขารสังขารปรุงแต่งเรียกว่าการปรุงแต่งทางจิตหรือจิตปรุงแต่งส่วนกายเรียกว่าการปรุงแต่งหรือการปรุงแต่งกายแต่อันที่3。 เนี่ยก็คือใจหรือจิตเดิมแท้ๆหรือใจดั้งเดิมแท้ที่มันมีสภาพรู้อย่างเดียวแต่ตัวตนเหมือนไม่มี。 รูปร่างมันไม่มีมันไม่มีอะไรเลย。 ตอนนี้。 หลวงตาจะเรียกมันว่าใจก็แล้วกัน。 เหมือนกับพ่อแม่ครูบาอาจารย์หลายถ้าเรียกเรียกว่าใจเป็นภาษาไทยคนไทยจะรู้จักว่าใจแต่รู้ว่าใจที่พูดตัวนี้คือเดิมแท้วิญญาณดั้งเดิมพแท้หรือใจดั้งเดิมแท้ๆหรือพุทธะหรือทำ。 พธาตุหรืออร่านธาตุหรือสุชตาธาตุ。 จะเรียกว่าอะไรก็ได้。 แต่มันคือความไม่มีตัวตนไม่มีไม่มีอะไรเลยมีแต่รู้อย่างเดียว。 รู้อะไรอ่ะก็รู้ว่ามีอะไรเกิดขึ้นในใจไง。 ก็คือรู้อะไรก็รู้ไอ้วิญญาณนะขันเนี่ยเวลามันไปรู้ไปรู้รูปภายนอกอายตนาภายนอกมันก็เอามาปรุงว่ารักเขาชอบเขาชังรักรักหรือชังไปต้องมีติเตียนนินทาว่าร้านวิพากษ์วิจารณ์อะไรเขาอยู่ในใจใจมันเอาเข้ามาปรุงในใจใจมันก็เลยรู้ว่าเ。 นี่ย。 ไอ้เนี่ยไอ้วินรัฐานเนี่ยมันเป็นลากอะไรมาปรุงในใจแล้ว。 เพราะมันได้ยินหูไม่ได้ยินเสียงไอ้วิญญาณขันมามันก็เกิดขึ้นมาตอนที่วิญญาณอาขรเกิดไปไปรู้ทางตาเนี่ยเขาเลยตั้งชื่อมันว่า。 อะไรวะ。 วิญญาณวิญญาณ。 เขาเรียกว่าจับวิญญาณวิญญาณอาคารไปรวมรู้เสียงปุเขาเลยเรียกโสตะวิญญาณวิญญาณไปรับรู้ทั้งจมูกเขาเรียกว่าคณะวิญญาณไปรับรู้ทางดเขาเรียกว่าคิวหาวิญญาณวิญญาณไปรับรู้ทางกายสัมผัสกับอะไรเรียกว่ากายยวิญญาณวิญญาณไปรับรู้อาการเนี่ยไปรับรู้อาการท。 างใจ。 เขาก็เรียกว่ามโนวิญญาณทำไมเขาตั้งชื่อวิญญาณมาแต่ละตัวแต่ละตัวเพื่ออะไรพี่ก็เอาประตูเนี่ยมาบวกกับเอาชื่อประตูเนี่ยมาบวกกับวิญญาณนะกันแล้วเรียกเรียกให้มันเป็นแต่ละตัวเลือกเขาให้เห็นว่าให้วิญญาณนะขันแต่ละตัวที่มันไปรับรู้ตั้งตาหูจากหมกายใจเนี่ยมันเ。 กิดจากเกิดจากเกิดจากเกิดจากเกิดจากน้ำมันไม่เที่ยงนะ。 ร้อย。 มันเกิดตัวนี้มันก็ไปเป็นตัวนี้เกิดตัวนี้ก็ไปเป็นตัวนี้มันเกิดกับตลอดเวลา。 และวิญญาณอาขันเนี่ยเมื่อมันไปรู้อะไรทั้งตาหูจมลินหาใจแล้วเนี่ยมันก็ลากเอามาปรุงแต่งอยู่ในใจ。 เวลามันเกิดไปคิดมันไปรู้อะไรทั้งตาของจะบอกเลยใจมันไปคิดปรุงแต่งอะไรเป็นความพอใจไม่พอใจหงุดหงิดรำคาญเขาติหินนินทาว่าร้ายแอบวิพากษ์วิจารณ์เขาแอบรักแอบชังแอบพอใจไม่พอใจอะไรเนี่ยมันก็คงที่ไหนแล้วก็ภูที่ในใจเรานี่。 แหละ。 ใจมันเป็นธาตรู้。 ที่ไม่มีตัวตน。 หามันไม่เจอหรอกในตัวเราอ่ะแต่อยู่ในตัวเรานี่แหละแต่เราหามันไม่เจอ。 ไม่ใช่ว่าเป็นดวงเป็นก้อนเป็นเป็นหัวใจที่เป็นกายเนื้ออะไรนี่มันอยู่ในตัวเรานี่แหละแต่เมื่อวิญญาณรักขันเนี่ยมันไปรู้อะไรแล้วมันลากมาปรุงอยู่ในใจเราไอใจมันก็เลยรู้ว่ามีอะไรเกิดขึ้นในใจมันคงว่ายังไงมีความรู้สึกคือคิดอารมณ์มีความสุขใจไม่สุขใจมีความสง。 ่องใสมีความเศร้าหมองมีความเบิกบานเลอล่ามีความหดหู่แห้งเหยี่ยวท้อแท้เบื่อเซงกุ้มใจให้หายวๆ。 มันเป็นวิญญาณนักขันเนี่ยมันไปรู้อะไรแล้วมันเอามาปุง。 มันเป็นรู้ความคิดและมาปรุง。 มันไปรู้เวทนาก็มาปรุงไปรู้สัญญาจำได้ไหมรู้มันก็มาปรุง。 มันรู้ทั้งลูกดูทั้งเขดูทั้งกินรู้ทั้งรถ。 ดูทั้งสิ่งที่มันสัมผัสกาย。 รู้ทำอารมณ์ก็คือบรรลุเวทนาที่เกิดขึ้นด้วย。 คือเวลาบรรลุอารมณ์ที่พอใจ。 อารมณ์หรือความรู้สึกใดที่มันหยโปงโลกเบาสบายว่างเปล่าดีใจเริงล่าไอ้วิญญาณนะคะเนี่ยมโนวิญญาณเนี่ยมันไปรู้อารมณ์เ。 หล่านั้น。 มันเอามาปรุงแต่งในใจต่อเลยเป็นความสุขใจเลิงล่าเบิกความใจพอใจยินดี。 ไอ้ใจมันเลยรู้ได้เลยว่ามึงกำลังปรุงแต่งแบบนี้อยู่ในใจวิญญาณอ่ะมึงไปลากเอาเขาไปลากอาการเรานั้นมากุงในใจ。 แต่อาการเหล่านั้นที่ถูกรู้มันเป็นอายะตานะภายนอก。 ทำมาลงอาการที่ถูกรู้ได้ทางประตูใจเป็นอายตนะภายนอกลูกเป็นอายตนะภายนอกเสียงเป็นอายตนะภายนอกกินเป็นอายภายนอกสิ่งที่มาสัมผัสลิ้นเป็นยภายนอกสิ่งที่มาสัมผัสผิวกายปตภเป็นนัยยะภายนอกทำอารมณ์อาการที่ถูกรู้ตามประตูใจเป็นอายตนะภายนอกเขาจะบอกว่ารูปเสียงกลิ่。 นลดพระธรรมอารมณ์6ตัวเนี่ยมันเป็นอายตนะภายนอก。 ถ้าเราไม่เข้าใจเรื่องอายตนาภายนอกความเสียหายมันเกิดขึ้นอย่างไรคือเราจะไปเอาทำอารมณ์ที่เป็นอายตนาภายนอกเข้ามาเป็นใจเรา。 ใจของเราซึ่งเป็นนิพทานธาตเป็นธรรมชาติาตเป็นพุทธมันเป็นคนละเรื่องเลย。 ไอ้นี่มันเป็นอายะตนะภายนอกกับเอามาเป็นใจเราใจของเราซึ่งเป็นพุทธธเป็นนิพทานธาตุเป็นธรรมธาส。 เป็นศูนญาตาธาตุเป็นธาตุหรูเป็นจิตดั้งเดิมแท้ๆ。 จะเห็นวามันคนละเรื่องราวเลยใจของเราไม่สบาายใจของเราแห้งเดี๋ยวเอาท้อแท้ใจของเราหายหายแวใจของเราเราจะตายแล้ว。 อาการเหล่านี้มันไม่ใช่ใจอาการที่ถูกรับรู้ได้ทุกชนิดที่มันมีอาการฝ่ายตรงข้ามกันเนี่ยมันมีอาการที่เป็นของคู่ตรงกันข้า，ม。 ได้เนี่ย。 มันเป็นสังขารปรุงแต่งเป็นธรรมมรมณ์เป็นอายตนะภายนอก。 สิ่งไรบ้างเล่าที่เป็นอายตนาภายนอกก็คือเวทนาเนี่ยเป็นอายตนะภายนอกมันเป็นขันห้าแท้ๆมันยังเป็นอายตนะภายนอกเลยเพราะวามันถูกรับรู้ได้ทางประตูใจเวทนาไม่ว่าจะถูกเวทนานั้นจะถูกใจเป็นอาการที่ถูกใจปลูกโลกเบาสบายกว้างๆเบิกบานเริงร่างไไรก็ตามมันเป็นอายตนะภา。 ยนอกอาการที่ไม่โป่งไม่โลกไม่เบาไม่สบายมันแนอึดอัดสุดดอัดทุกครับข้องใจไม่สบายแห้งเดียวี่อะไรก็ตามแช่แย่มันเป็นทุกขเวทนามันเป็นอายะนะภายนอกที่ถูกรู้ได้ทางประตใจ。 มันไม่ใช่ใจ。 ใจเนี่ยใจแท้ๆดั้งเดิมแท้มันคือ。 ขึ้นนพพานธาตุเป็นศูนญาธาธาตุอรหันต์ธาตุเป็นธรรมธาตุ。 มันไม่มีตัวตนไม่มีลปร้างไม่มีที่อยู่ไม่มีอะไรสักอย่างเดียวที่ให้ถูกรับรู้ได้ทางประตูใจจะเอาตาเอาหเอาจมูกไปเอาประตูตั้งประตูตาประตูหรือประตูจมูกประตูลิตรประตูกายประตูใจเนี่ยไปรับรู้ใจดั้งเดิมแท้ๆหรือจิตดั้งเดิมแท้ๆเนี่ยไม。 ่ได้。 เพราะตาเนี่ยมันรู้ได้แต่ลูกหูมารู้ได้แต่เสียงจมูกมารู้ได้แต่กลิลิ้นมารู้ได้แต่รถร่างกายมันรู้ได้แต่กดสภะสิ่งที่ม，า。 กระทบกาย。 แล้วก็ประตูใจเนี่ยมันรู้ได้แต่ทำอารมณ์ทำอารมณ์ก็คือเวทนาสัญญาสังขารคือรู้ความคิดคงคิดรู้อารมณ์ต่างๆ。 แต่มันไม่สามารถประตูทั้งหกประตูเนี่ยมันไม่สามารถที่จะมารับรู้ทางประตูไม่ไม่สามารถมารู้ใจดั้งเดิมแท้ๆหรือจิตดั้งเด，ิ。 มแท้ๆได้。 ดังนั้นในจิตดั้งเดิมแท้ๆเนี่ยมันเลยไม่สามารถที่จะหามันได้。 เพราะสิ่งไรที่เราจะไปหาบรรพบได้เราต้องเอาตาไปหามัน。 เสร็จแล้วบอกว่าให้คนคนหนึ่งเนี่ยเราจ้างคนคนหนึ่งหรือให้คนคนนึงเนี่ยใช้คนหนึ่งเนี่ยไปหาอะไรให้เราหน่อยสิ。 ถ้าไปหาเนี่ยมันต้องไปหาสิ่งที่มีสิ่งที่สัมผัสได้。 ไปหาลูกไปหาได้หาเสียงหากินหารถ。 เปรี้ยวหวานมันเค็มหามาได้หาสิ่งที่มาสัมผัสผิวกายหาได้ไปหาสิ่งที่ความรู้สึกถึงคิดลมณ์ดีใจเสียใจมันแสดงได้หามาได้ถขใจเศร้าใจมันแสดงได้หามาได้ดาราเนี่ยน้ำตาแป๊บเดียวร้องไห้ได้ละ。 ขนาดร้องไห้แป๊บพี่กลับไปหัวเราะได้แล้วตีหลายหน้าได้เลยเดี๋ยวร้องไห้เดี๋ยวเสียใจเดี๋ยวเบิกบานเดี๋ยวอิจฉาทำหน้าอิจฉาริสยาน้ำตาไหลมากๆทำหน้าร้องไห้เสียใจลามาทำหน้าเนี่ยแป๊บเดียวนั่นแหละเปลี่ยนหน้าได้หลายหน้าเลยหาได้มาแสดงได้หลายหน้าแสดงตามอารมณ์เลย。 ตามความรู้สึก。 อารมณ์หรือความรู้สึกอ่ะมันเป็นอายะตนะภายนอกที่ถูกหาได้มันสามารถสหาได้ต่างๆต้องวิ่งกายใจตามประตูประตูต่างอกแต่ใจหรือจิดั้งเดิมแท้ไม่อาจหามันได้เลยอายนะทั้งอกนั้น。 เพราะเป็นของไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างไม่มีอะไรเลย。 แต่。 เรารู้ว่ามันมีอยู่พุทธเจ้าสอนว่าไงกูจะไปคบก่อนแล้วแต่ไปว่าเนี่ยวันนี้อยู่นะมีตัวตนก็จริงแต่มันมีรู้อยู่รู้อยู่ตัวตนไม่มีรูปร่างไม่มีไม่มีกิอาการใดๆเลย。 แต่มันรู้กิอาการทุกอาการที่มันเกิดขึ้นในใจระดับไปในใจ。 อะไรเกิดขึ้นในใจแล้วก็ดับในใจเนี่ยใจนะรู้อยู่ตลอดเวลาเลย。 มีอารมณ์อะไรมันเกิดขึ้นในใจใจมนรู้ตลอดเวลาเลยมันมีรู้อะไรเกิดดับไปเกิดดับไปมันรู้ว่าวิญญาณขเนี่ยไม่รู้อะไรลูกมันก็ลากับมาคงแต่งในใจไม่รู้เสียมันก็ลาปรุงแต่งในใจเพราะไม่รู้กินก็ลคงแต่งในใจเพราะไม่รู้รถมันก็คงแต่งในใจไม่รู้สิ่งที่ผมแต่งในใจสำคัญที。 ่สุดมันไปรู้ทำอารมณ์。 คำอารมณ์คือเวทนาสัญญาสังขารเนี่ย。 ซึ่งเป็นนามขันเนี่ย。 มันเป็นอายะตนะภายนอกให้3ตัวเนี่ย。 เป็นทำอารมณ์ไปในภายนอกมันไปรู้แล้วมันจะเอามาปรุงแต่งในใจเลย。 ดังนั้นในอายณะภายนอกเวทนาสัญญาสาขาบิน。 มันเป็นเวทนามันจึงไม่ใช่ใจแต่วิญญาณอาฐานเนี่ยมันไปรับรู้เวทนาสัญญาสังขารเป็นนามปขันเนี่ยแล้วมันเอ，า，เ，ข，้，า，ม，า，ป，ร，ุง，แ，ต，่，งในใจว่าพ，อ，ใ。 จไม่พอใจ。 ดิ้นรนผักใสสิ่งใดพอใจอยากจะเอาไว้สิ่งใดไม่พอใจดิ้นรนผักใสามันจะตายใหญ่แชร์แล้วเราจะตายแล้วถ้าจะใหญ่เลยนะใจมันก็รู้ว่าไอ้เนี่ยมันใหญ่เลยมันกลัวตายมันใหญ่เลยมันหาแตๆแตๆใหญ่เลย。 ไอ้ปรับแตๆหน้ามันคืนมันตัวพแต่งมันเพื่อจะช่วยตัวมันเองให้มันไม่ตายแต่ไอ้ใจมันก็ได้แต่รู้ว่าไอ้เนี่ยปรับแตๆตลอดเวลาเลย。 แต่ใจมันไม่ได้มันไม่ได้มีอาการอะไรด้วยมันไม่ได้ปรับแต่งอะไรด้วยมันได้แต่รู้อย่างเดียว。 มันได้แต่รู้อย่าง。 ได้แต่รู้อย่างเดียวรู้อย่างเดียว。 และใจมันไม่มีตัวตนมันเป็นความไม่เหมือนของแสมันมีกิริยาการในลงความเห็นที่มันไม่ไม่มีตัวตนไม่ปรุงแต่งไม่มีอาการเลยมั，น，จ，ึงเป็นฝ่ายที，่。 สงบเงียบ。 ไม่มีความกระับเพื้มไม่มีความหวั่นไหว。 ไม่มีความปรุงแต่งใดๆเลย。 และมันก็เป็นอยู่อย่างนี้ตลอดกาลเพราะว่าคุณสมบัติของมันมันเป็นอย่างนี้ไม่ใช่ว่าเราเอาขันห้าไปปรุงแต่งให้ใจไม่กระ。 เพื่อน่ม。 ฟังให้ดีนะตรงนี้ไม่ใช่เราพยายามเอาขันห้าเนี่ยพยายามปรุงแต่งให้ใจให้กับเพื่อนให้ใจไม่มีอาการให้ใจมันสง，บ，ก，ว้างเป，ล，่，า，อ，ย，ู，่，ตลอดเวลาท，ี，่。 หล，ายคนทำ。 หลายคนพยายามจะไปทำให้ใจมันปลโลกเบาสบายเอาขันห้าพยายามไปปรับๆแตแต่งช่วยให้ใจสบายโป่งโลกเบาสบายช่วยใจว่างๆ。 ช่วยใจเนี่ยผมุงแต่งด้วยใจมันสงบด้วยใจมันนิ่งๆด้วยใจไม่กระเพื่อน่ม。 ถ้าใจเนี่ยหรือจิตใจดั้งเดิมแท้เนี่ยหรือจิตดั้งเดิมแท้มาพูดได้จะบอกว่ามึงอย่ามาช่วยกูได้ไหม。 กูน่ะไม่มีอาการอยู่แล้วกูไม่กระเบื่อมอยู่แล้วกูไม่หวั่นไหวอยู่แล้วกูมีความสงบตลอดกาลมึงจะเข้ามายุ่งกับกูได้ไหมมึงจะเข้ามาช่วยใช่ไหมไอ้ตัวยุ่งที่สุดคือมึงไม่ใช่กูใจมันพูดได้ก็พูดใช่ไหมมึงจะหาเรื่องมาช่วยกูได้ไหมว่าไม่เข้าใจตรงนี้ก็จะช่วยใจตลอดเวล。 าเลยให้มันไม่สบายแล้วมันไม่สบายพยายามช่วยมันมันแช่มันจะตายใจมันแย่แล้วหรือจิตมันแช่แล้วแล้วมันจะตายมันจะมันจะแย่แล้วไปหาทางช่วยมันตลอดเวลาเลยใจมึงจะมาช่วยกูแล้วมึงมายุ่งที่สุดเลยมึงมาช่วยกูอะไรมึงยุ่งที่สุ。 ดเลย。 ถ้าเราเนี่ยเข้าใจแบบนี้。 เออเราก็ไม่ต้องไปช่วยใจ。 ไอ้ความที่ตัวเราเนี่ยปรแต่งตัวเราคิดตัวเรานึกตัวเราแต่ตัวเราต้องตัวเรามีอารมณ์อย่างนั้นเวว่าสบายใจไม่สบายใจของเสาเศร้าองเนี่ยให้เห็นว่าไอ้ตัวนี้มันเป็นสังขารปรุงแตมันเป็นตัวปรุงแต่งมันเป็นคำอารมณ์ที่ถูกรู้ได้ทางประโนใจรู้ได้ทางมโนวิ。 ญญาณ。 มันเป็นธรรมอารมณ์มันเป็นอายตนะภายนอก。 ที่ถูกรู้ได้ทางประตูใจประตูใจเนี่ยมันเป็นอายตนะภายในประตูใจเนี่ยมันไม่ใช่เป็นใจไม่ใช่เป็นใจที่ไม่ปรุงแตไม่ใช่เป็นใจที่เป็นใจดั้งเดิมแท้หรือจิดั้งเดิมแต่แท้ที่เป็นนพพานประตูใจเนี่ยเขาก็ยังเขียงกันอยู่ว่าให้ประตูใจมันอยู่ตรงไหนอ่ะเขาก็เถียงกันประต。 ูใจอยู่ในสมอง。 ประตูใจได้อยู่ในสมอง。 แต่บางท่านก็บอกว่าประตใจมันอยู่ที่หัวใจ。 หัวใจหัวใจหัวใจเรานี่แหละหัวใจที่เป็นหัวใจเนเนี่ย。 บางทีเขาก็บอกว่า。 มันอยู่ที่หาดไทย。 ผไทย。 ใครมันก็แปลว่าใจ。 แต่สรุปแล้วคือไม่มีใครเห็นประตูใจเลย。 แต่ก็คือรู้ว่าเป็นประตูใจก็แล้วกัน。 เป็นผ่านนะประตูใจพุทธเจ้าตดไว้ไง。 แต่พระุเจ้าไม่ได้บอกว่าตใจอยู่ตรงไหนก็ลืมก็เถียงกันอยู่ทุกวันนี้。 มันประตูก็แล้วกันมันไม่ใช่จ่ายไม่ใช่จ่ายดั้งเดิมแพ้ก็แล้วกัน。 เพราะอะไร。 ทำไมที่บอกว่าประตูแยกกับ。 ใจดั้งเดิมประตูใจแยกกับใจดั้งเดิมแท้หูจมูก。 ตายและประตูใจเป็นสิ่งที่ดับ。 อายะตานะภายนอกอายนะภายในเป็นสิ่งที่เกิดจากเป็นสิ่งที่แตกจากทำเมื่อถึงความลาย。 ไอ้ทำอารมณ์ไอ้สิ่งที่ถูกรู้ตามประตูใจที่เป็นอายตนะภายนอก。 ทำอารมณ์เป็นอายะหน้าพี่น้องเพราะมันถูกรู้ตามประตูใจ。 มันเป็นเวทนาสัญญาสังขารหน้ามันเลยเกิดจากได้แตกต่างแล้วทำลายได้ภายนอกภายนอกมันเลยเป็นของไปเที่ยงเกิดจากตั้งรูปเสียงกินลดนอกพระและทำอารมณ์ทุกชนิดทั้งสิ่งภายนอกร่างกายเราและเวทนาสัญญาสังหารคืออาการทุกชนิดภายในใจเราเป็นสิ่งไม่เที่ยงเกิดดับเป็นของไม่。 เที่ยงเกิดดับทำลาย。 รวมทั้งยภายในตาหูประตูตาประตูหูประตูจมูกประตูลิ้นประตูกายและประตูใจเป็นสิ่งที่ต้องดับไฟมาถึงแก่ความตาย。 แล้วหนึ่งเดียวที่ไม่เกิดไม่ดับเป็นอมตะตลอดกาลตั้งแต่ลึจำบาลมาตั้งแต่ชาติแรกๆมาจนถึงชาติในปัจจุบันและเป็นอนเป็นอ。 ันันตการ。 ใจดั้งเดิมแท้หรือจิตดั้งเดิมแท้ไม่เคยเกิดไม่เคยกลับไม่เคยแตกไม่เคยทำร้ายเพราะตัวตนไม่มีวันนี้มีกิริยาการใจไม่เคยเกิดไม่เคยกลับไม่แตกไม่ทำลาย。 ดังนั้นในใจดั้งเดิมแต่แท้มันที่เป็นความสงบเป็นความสงบเพราะอะไรมันไม่มีอาการอะไรไม่เป็นความสงบไม่ใช่เราไปทำให้อาการมันสงบแต่ตัวมันเนี่ยมันไม่มีอาการอะไรเป็นความสงบไม่ใช่เราไปทำให้อาการสงบและจจะเป็นใจไม่ใช่หลายคนพยายามคงแต่งนั่งนั่งสมาธิโดยจคงพยาย。 ามทำให้ตายทำให้อาการสงบเพื่อให้เป็นใจมันไม่ใช่ผมแต่งให้สงบยังไงไม่ได้เป็นใจได้หรอกกว่าธรรมชาติของใจมันคือความไม่มีอาการเลยเรียกว่าความสงบจากอาการสงบจากความปรุงแต่งธรรมชาติของมันเป็นความสงบจากความปรุงแต่งสงบจากอาการเป็นความว่างเปล่าจากอาการกว่างเปล่าจ。 ากความปรุงแต่งอยู่แล้ว。 ไอ้ตัวนี้มันเป็นตัวเมนมันเป็นตัวพื้นฐานอยู่ในใจเราอยู่ในใจเราอยู่ในขห้าของเรานี่แหละ。 แต่ส่วนปรุงแต่งก็ยังปรุงแต่งอยู่กายก็ต้องกินเดินนั่งนอนขับถ่ายมันยังเป็นกายที่ปรุงแต่งอยู่มันไม่แ，ต，ก，ไ，ม，่，ด，ั，บ，ไ，ปท，ำ，ล，า，ยหรอกยังไ，ม，่。 ถึงขวตาย。 ไอ้ส่วนน้ำมาขันเป็นความรู้สึกถึงกคิดอารมณ์ที่มันมีอารมณ์ถูกใจบ้างอารมณ์ไม่ถูกใจบ้าง。 ความรู้สึกถูกใจบ้างความรู้สึกไม่ถูกใจบ้างเป็นกุศลบ้างกุศลบ้างคิดดีบ้างคิดชั่วบ้างคิดบ้างคิดกลางบ้างโลกเบาสบายบ้างไม่ปลโลกเบาสบายบ้างหดหูท้อซึมเศร้าบ้างใสบ้างเราเนี่ยมันเป็นสิ่งที่แตกดับท。 ำลาย。 หนึ่งเดียวที่ไม่แตกไม่ดับทำลายนั่นแหละตใจดั้งเดิมแต่แม่คือความที่ไม่เคยปรากฏอาการใดๆเลยไม่ก็เพื่อนไม่หวั่นไหวไม่มีอะไรเลยมันเป็นด้วยตัวของมันเองไม่ใช่เราไปช่วยมันให้เรานี่เราพยายามไปช่วยมันมันเอาอาขไปปรุงแตก。 เราไปเอาเข้าใจไอ้ปรแข็งตัวขันหน้าเดี๋ยวเป็นตัวเรายันเลยแล้วก็เราจะเอา้ตัวปรุงแต่งหน้าไปช่วยตัวไม่ปรุงแต่งไปช่วย。 ได้ยังไง。 บอกว่าใจดั้งเดิมแท้มันพูดได้มึงอย่ามาช่วยกูได้ไหมมึงยุ่งที่สุดในตัวปรุงแต่งในตัวขันน้ำยุ่งที่สุดเลยมึงเนี่ยมึงยังพยายามจะหาทางมาช่วยกูกูไม่ปรุงแต่งกูมีความสุขตลอดกาลนผ่านนังกละมังสูนยางนพพานนังกมังสุขขังเพราะมันเป็นนพพานนพพานนังวาางสูนยางมันคือค。 วามว่างเปล่าจากความปรุงแต่งใดๆ。 นางปมังสุขขาไม่จะเป็นความสุขตลอดกาลความสุขที่เกิดจากการไม่ปลแตกไม่ใช่เป็นอารมณ์ความรู้สึกที่เป็นสุข。 ความสุขที่ไม่มีความสุข์ไม่มีความสุุงแต่งใดๆมันเลยมีความสุขแต่ไม่ใช่สุขแบบที่มีเดี๋ยวสุขจะทุกข์และสุขและทุกข์。 หรือเรียกว่าณัฐิสันติพลังสุขขัง。 สุขใดเหลจะเหนือกว่าใจที่สงบเป็นไม่มีนี่แหละคือปณนิพาน。 แต่ความสงบวันนี้มันคือความสงบที่เป็นนพพานทสุญญาตาธาตุเป็นจิตดั้งเดิมแท้ๆใจดั้งเดิมแท้หรือถติปูตังของห，ล，ว，งปู่มั่นว่าอ，า，จ。 ารย์ใหญ่。 มันไม่ใช่เป็นคนเหมือนกับคนทั้งหลายที่ไปทำให้ใจมันสงบในขั้นสมปถะหรือไปทำให้อาการมันสงบหรือไปไล่ดับความคิดให้มันไม่มี。 หรือหลายคนไปไล่ดับความคิดทำให้ความคิดไม่มีเพื่อไปถึงใจที่มันว่างเปล่าพยายามไล่ดับความคิดอยู่นั่นแหละให้ความคิดมันไม่มีแล้วเข้าใจว่าถ้าความคิดไม่มีแล้วจะว่างเปล่าหรือหลายคนไปไรไล่ดับอาการกับเพื่อนของใจพยายามทำให้ใจไม่กับเพื่อนเพื่อนอะไรมันเนี่ยเข。 ้าใจไม่กับเพื่อนมันจะได้ไปเป็นใจที่ว่างเปล่าไปเป็นพุทธธ。 ไปเป็นใจที่บริสุทธิ์ที่สะอาดบริสุทธิ์。 หรือหลายคนก็พยายามปฏิบัติโดยการที่ว่าไปจับช่องว่างรอยต่อระหว่างความคิดของความคิดความคิดที่1ดับไปจะเกิดความคิดที่2มันจะต้องมีช่องว่างแล้วคอยล่างจับไล่จับช่องว่างให้ดีๆ。 หรือหลายคนก็พยายามไปไล่จับวิญญาณอาขรว่าวิญญาณขันตัวนี้ดับปลายตัวที่หนึ่งดับไปเกิดวิญญาณขตัวที่สองมันจะต้องมีช่องว่างระหว่างขันห้ากระบวนการทำงานของขันห้าอันแรกกับกระบวนการทำงานของ5。 อันที่สองคือวิญญาณอาการตัวแรกดับไปเกิดวิญญาณอาหารตัวที่2เนี่ยมันจะต้องมีช่องว่างแล้วไปไล่ดับช่องว่างตรงนี้。 มันจะไปใกล้ดับยังไงทันก็เป็นขหน้ากระบวนการเกิดกลับมาเร็วมากในกรณีหนึ่งอีกกรณีหนึ่งถ้าเราไปไล่ไล่จับความว่างมันก็มีตัวเราเนี่ยไปยึดความว่างไปไล่จับความว่างไล่กลุ่มแต่งที่จะเอาความ。 ว่าง。 มันก็เลยกลายเป็นมีตัวเราเนี่ยเข้าไปอยู่ในห้องว่า。 ห้องแล้วมันก็เลยไม่ว่าง。 ความไม่เข้าใจตรงนี้ก็เลยปฏิบัติการถูกผิดด้วยเหตุปัจจัยทั้งหมดที่เราพูดเนี่ยเพราะความไม่เข้าใจตัวเดียวอ่ะวิชาวิชา。 ผมไม่เข้าใจธรรมชาติความจริงตามความจริงตามคำสอนพุทธเจ้าผู้เจ้าธรรมชาติก็จะทำความจริงมาสอนมันไม่ได้เป็นเอาอย่างอื่นมาสอนเลยเป็นธรรมชาติความจริงที่มันมีอยู่แล้วในร่างกายในจิตใจเราเนี่ยร่างกายจิตใจแล้วมันมีสามส่วนร่างกายส่วนที่เป็นกายเนื้อมันคงแต่งม。 ันต้องเกิดจากต้องแก่ต้องเจ็บต้องตายต้องปลความสลายไปไอส่วนที่เป็นจิตใจที่ปรุงแต่งเป็นความรู้สึกและคิดอารมณ์จำได้ไหมรู้การรับต้องการจไกใจวิญญาณอาขรเนี่ยมันเป็นสิ่งปรุงแต่งเกิดขึ้นแล้วก็ต้องดับไฟมีแล้วหายไปหรืออีกอันนึงที่มันไม่ปรุงแต่งมันเรียกวิสังขารส。 ังสาธาตุ。 หรือวิญญาณธาตุธาตุรู้ตามธรรมชาติหรือเรียกว่าพุทธาตุหรือธรรมชาติาตุหรือความธาตุอาหารธาตุเรียกอะไรก，็，ไ，ด，้，ม，ั，น，ต，ั，้ง，ช，ื，่，อขึ้นมาขึ，้，น。 มาคือที่。 เรียกหัวใจ。 วิธีตั้งเดิมแท้。 แล้วท่านก็กล่าวว่าหลวงตามหาบัวก็ไว้ชัดมากไว้ชัดมากหลวงปู่เทพก็กล่าวไว้ชัดหลวงพ่อดีว่าโสกลาก็กล่าวไว้ช，ั，ด，มากดูตก็กล่า，ว，ไ。 ว้ชัดมาก。 ว่าพุทธใจวงพ่อดูแลตัวเรียกเรียกว่าพุทธะหลวงปู่มา่นเรียกว่าเพราะพ่อแม่ควใจเรียกว่าติปูตัง。 หลวงปเทพทั้งสีเรียกว่าใจ。 หลวงตามหาบรธรรมธาตุหรือเรียกหัวจัย。 แต่ละท่านเนี่ย。 เรียกไม่เหมือนกันก็จริงแต่เรียกว่าไอ้ส่วนนี้ท่านกล่าวไว้ชัดเจนมันไม่ใช่ขันห้า。 มันไม่ใช่ขันหน้ามันไม่ใช่ส่วนที่ปรุงแต่งไอ้ส่วนนี้มันเป็นส่วนไม่ปรุงแต่งมันมีอยู่แล้วของมันโดยธรรมชาติแต่เราเนี่ยหลงไปปรุงแต่งซะเราลงงไปเป็นตัวปรุงแต่งหลงคิดลงงนึกลงไปจัดการกับอารมณ์ความรู้สึกที่เราเนี่ยไม่ถูกใจเราจะจากการทำร้ายให้มั。 นหาย。 เราจะไปไปคว้าเอาอาการที่ถูกใจที่สบายใจที่โป่งที่โลกที่เบาที่สบายที่มันไม่แช่เอามาให้แก่ตัวเราเราเลยลงไปเป็นตัวปรุงแต่งไปเป็นสังขารแตกแล้วเราไปดิ้นรนผักใเกียดคิดจะมุ้งทำลายแต่อาการที่ไม่ถูกใจอาการที่มันแช่อาการที่มันแย่อาการที่มันใจหายหา。 ยวบๆ。 อาการที่มันเศร้าหมองที่มันไม่ที่มันมันไม่ผ่องใสเรามุ่งจะไปจัดการแต่อาการนั้นแล้วจะไปเอาแต่อาการที่ถูกใจมันก็เหมือนมือเราสองข้างเนี่ยเกี่ยวกันไว้ที่เราเราแชร์ไปปางปฐมเทศนาเนี่ยที่พุทธเจ้าเกี่ยวมือสองข้างไว้แล้วมือหนึ่งหออกนอกตัวอีกมือหนึ่งความเข้。 าหาตัวเนี่ย。 มันไม่มีคำเขียนคำสอนที่ไหนแต่เราแปลเราเราดูปุวกมันเข้าใจถึงใจว่าพระองค์กำลังสอนว่าถ้าคุณทำแบบนี้สิ่งใดที่คุณถูกใจกูจะมาเอาเข้าหาตัวไว้คือมือหนึ่งมันเข้ามันเข้าหาตัวตามปมเทศนาเนี่ยแต่ถ้าสิ่งใดที่คุณไม่ถูกใจเนี่ยคุณผลักออกไปกูพยายามผลักออกไปก็เป็น。 ฝ่ามือที่หันออกไปนอกตัว。 ฝ่ามือนึงอ่ะ。 มันก็หาตัวคว่ำก็หาตัวอีกกว่ามือนึงเนี่ย。 ผักออกไป。 มันก็เลย2มือก็เลยเอามาเกี่ยวกันถ้ากูยังทำอย่างนี้มันเกี่ยวกันมันเกี่ยวกันทำให้เป็นคุมันไม่สบายมันล้างกันอยู่นี่แหละดีรักชั่วชังเกลียดทุกข์รักทุกขดีรักชั่วชังเกลียดทุกข์ทุกขเนี่ยทุกข์หนอทุกข์หนักหนอทุกข์หนักหนอก็ตรงนี้แหละ。 ดังนั้นเวลาปางตัดสลุเนี่ยที่ปล่อยวางมือสองข้างลงแล้วมาเป็นปางสมาธิ。 พระประธานที่อยู่ข้างหลังเราเนี่ยเป็นปลาสมาธิไม่ใช่หลับตานะคือที่ลืมตาธรรมดาแล้วก็วางมือลงตามปกติเนี่ยคือปล่อยวาง。 ดีรักชั่วช้างเกลียดทุกข์รักสุขปล่อยวางอันนี้ไปซะเห็นว่าดีมันก็เป็นสังขารคุแต่งว่ามันก็เป็นสังขารคุุงแต่งขมันก็เป็นสังขารคุุงแต่งก็เป็นสังหารแต่งจะไปยึดมามันเป็นงูตัวเดียวกันหัวงูก็หางูจะไปจับเข้าปล่อยวางไปทั้。 งตัว。 ดนั้นฟังสัสรู้เนี่ยปางพระประธาน。 ในปฏิบัธรรมของเรานี่มือสองข้างเลยวางกันที่หน้าตัับไม่ใช่ไปหลับตานะลืมตาปกติคือลืมตาเป็นสภาวะปกติแล้วก็วางมือลงแสดงถึงความปล่อยกวางจากการเกาะเกี่ยวกลัวพันดีรักชััวจังเปียกทุกข์หลักสุขอย。 ู่ใน。 หรือสิ่งใดก็ตาม。 ยเอาเป็นของเราของเราลูกของเราผัวเมียของเราผัวของเราลูกของเราหลานของเราสมมผัปฐานของเราต้องแบ่งหน้าของเราอะไรก็ของเราของกูของกูของกูแล้วก็ไปยึดมาจากจะเอามาก็หาตัวเนี่ยอย่างนี้ก็เลยมือเหนือก็หาตัวรวมทั้งอาการที่ถูกใจก็จะคว่ำก็หาตัวจะยึดเอาไว้อ่ะเ。 อ。 า。 ไ。 ว้。 ส่วนสิ่งใดที่ไม่ถูกใจไม่พอใจ。 ความที่ไม่ถูกใจก็มีอะไรล่ะเสื่อมลาภเสื่อมยศ。 มีความทุกข์มีความไม่สบายใจมีความหมหมอไม่ผ่องใส。 เสลาภเสื่อยศเสื่อสุขก็คือไปสู่ความทุกข์。 แล้วก็อิราบเสื่อมราภมียศเสื่อมยศมีสุขมีทุกข์มีสาเสริมมีนินทา。 สิ้น。 ยกตำแหน่งยกบรรดาศักดิ์ไม่มีคนห้อมล้อมไม่มีคนสละเสริญ。 รับไม่ได้กับความสูญเสีย。 ความเป็นใหญ่ไม่ได้เพราะทุกอย่างกลราบยตำแหน่งหมดไปทุกอย่างไม่มีใครขัดทนเคารพนับถือจะไปยึดมันก็ของไม่เที่ยงขององค์แตงให้ปล่อยวางแล้วปล่อยวางเนี่ยมือที่มันคว่ำเข้าหาตัวนึงมือนึงกับมือที่พักออกไปข้างนอกตัวอีกมือนึงเ。 นี่ย。 ที่มันเกี่ยวกันไว้ให้เป็นทุกข์เนี่ยมันก็ถูกปล่อยวางลงก็เลยสบาย。 ปพลทุกข์。 สิ้นใจที่มัน。 ไปปรุงแต่งหลวงเป็นสังขารหลวงเป็นสังขารปรุงแต่ง。 ไปดิ้นรนผักใสกับสิ่งที่ไม่ถูกใจอาการที่ไม่ถูกใจไปยึดเหนี่ยวเกาะเกี่ยวเเกี่ยวี่ยวเอาสิ่งที่ถูกใจมาทั้งภายนอกตัวเราไม่ว่าจะเป็นผัวเป็นเมียเป็นลูกเป็นหลานเป็นสมบัติปฐานบ้านช่องเป็นตำแหน่งลาบยศเป็นสรรเสริญเป็นคธบริวารไปยึดเอามาเข้าหาตัวควยึดควายสูญเ。 สียไม่ได้แต่พอไปสิ่งที่ไม่ถูกใจก็เสียใจที่โดนผักใสเศร้าซึมเศร้าไปสิ้นความปรุงแต่งลงไว้ปรุงแต่ง。 ยึดถือทั้งสองฝั่งทั้งฝั่งที่ถูกใจและฝั่งไม่ถูกใจทั้งภายนอกและภายในภายนอกร่างกายเราภายในภายในใจเราก็คือร่างกายจิตใจคืออาการทางกายอาการทางใจด้วย。 ให้เห็นว่าทุกอย่างมันเป็นสังขารไม่เที่ยงทั้งภายนอกและภายในร่างกายจิตใจเราเป็นของไม่เที่ยง。 มันจะต้องมีความเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเสื่อมความแก่ความความเกิดความดังความแก่ความเจ็บความตายเป็นของให้เชื่อ。 เมื่อใจมันปล่อยวางสังขารทั้งมวลไม่หลงเอาตัวเราไปเป็นสังขารดิ้นรนค้นหากระเสือกกระสน。 พยายามทำอะไรให้เป็นอะไรจะพยายามทำอะไรให้ถึงอะไรพยายามที่จะดีรักทั่วช้างเกลียดทุกขรักสุข。 พยายามจะปรับปรับแต่งอาการที่ไม่ถูกใจอาการที่มันแย่มันแจ้งมันจะตายให้เป็นอาการที่ถูกใจ。 อย่างนี้ก็เรียกว่าหลงเอาตัวเราไปปรุงแต่งหรือหลงสังขารปรุงแต่งหรือหลงยึดถือปรุงแต่ง。 ขนาดจิตที่บ้านเนี่ยมันสิ้นความหลงปรุงแต่งหลงเอาตัวเราไปปรุงแต่งหรือหลงพระยึดถือสิ่งที่เป็นสังขารปรุงแต่งในขณะจินั้นขนาดจิเดียวเองขณะขนาดจินะ。 ขนาดจิตที่สิ้นสังขารนั้นเนี่ยคือหยุดปรุงแต่งโดยสิ้นเชิงยดิ้นรนหยุดพยายามค้นหาพยายามทำอะไรเป็นไรหยุดอยูุ่ดหาถูกหาผิดหาเหตุหาผลอยู่ที่นค้นหาปริพพานจนค้นหาทางบรรลุธรรมดิ้นลงค้นหาที่ดีๆที่ไม。 ่แช่。 เพียงแค่ขนาดเดียวกันนี่แหละแหละที่มันหยุดปรุงแต่งจริงๆ。 สิ่งหนึ่งที่เราไม่เคยเห็นมันอยู่ในตัวเรานี่แหละ。 นพพานธาตุ。 ดั้งเดิมแท้ๆหรือจากแท้ๆสังขารคือความไม่แตอสังหรืออสังธาตุหรือนพพานธาตุทันทีเลย。 ปรากฏเป็นไรเป็นความสงบ。 เป็นความว่างเปล่า。 เป็นความสุขที่ไม่ได้เป็นความสุขแบบเวทนาเป็นความสุขที่สิ้นความยึดมั่นมั่น。 นพพานนังมังสงครามนพพานเป็นสุขอย่างไม่ใช่สุขแบบยึดอะไรให้เป็นสุข。 ไม่ใช่สุขยึดสุเกียรติทุกข์แต่สุข。 นภณปมังสงคราม。 นภานังมังสูนยางนภาณมังสูอย่างก่อนคือสิความคุแต่งสิ้นความหลงสังขารหรือสิ้นสิ้นสังขารสิ้นหลงเอาตัวเราไปสังขารก็มีธรรมที่มั่นคงนี่แหละคือองค์ธรรมเอกวิเวกสิ่งที่หลวงปู่มั่นรัโตพ่อแม่กว่าจะใหญ่ได้กล่าวไว้สิ้นสังขารก็มีทำที่มั。 ่นคง。 นี่แหละคือองค์ทำเอกวิกต。 หรือ。 ที่ในคำสวด。 เจ้าตัดไว้。 อนณจ้าวาสังฆลา。 งานศพ。 ราคาภาพ。 ไป。 อาณจาวาตาสังฆลา。 สังขารไม่เที่ยงสังขารทั้งหมดไปเยี่ยง。 อาการกายสังขาจิตสังขารภายนอกร่างกายไม่เที่ยง。 อุปวยธรรมมิโนเกิดขึ้นแล้วก็เสื่อมไฟเป็นธรรมดา。 อุปัตวารจันติเกิดขึ้นแล้วก็จะไปเป็นธรรมดา。 ตสอุปะสโมสุโข。 ผู้ใด。 สิ้นความหลง。 คิดดมั่นถือมั่นในสังขารทั้งปวงและหลงเอาตัวเราไปสังขารองแต่งเอาตัวเราไปสังหารอะไร。 สิ้นหลงสังขาร。 ก็จะถึงซึ่งความสุขอย่างยิ่งสัคือผู้ใดคือสังขารผู้ใดซึ่งสังขาร。 ก็จะเป็นซึ่งความสุขอย่างยิ่งนี่แหละคือที่ผ่านมามามังอย่างจากความหลงไปสังขารใดๆทั้งลงถีประกาศใดทั้งวันตัวเองเป็นสังขารและหลงซึ่งความยึดมั่นมั่นตัวเราเนี่ยเป็นสังหารสังขารแต่ง5。 ทั้งมวลเป็นตัวเราความหลงว่า。 ขัน51ความปรุงแต่งทั้งหมดคือลูกประขันและนามมขันเนี่ย。 ลูกเป็นธนาสัญญาสาขาวิญญาณเป็นเราเป็นตัวเราเป็นส่วนหนึ่งของเราหรือตัวเราเป็นขันห้านี้。 หรือตัวเราเป็นผู้รู้คือเป็นวิญญาณอาขรหรือเอาวิญอาหารเนี่ยผู้รู้เป็นตัวเราหรือเอาวิญญาณอาขรลงมาวิญญาณอ，า，ข，รคือตัวเราไป，เ，ป。 ็นผู้รู้。 สิความหลงขนาดจิตเนี่ยเลิกวุ่นวายกับสังขารเลิกเอาตัวไปเป็นสังขารแค่นั้นแหละเลิกวุ่นวายไปเป็นสังขารเลิกวุ่นวายกับสังขารทั้งมวลขนาดจิตเนี่ยที่มันเลิกวุ่นวายจริงๆเลิกวุ่นวายกับสังหารหรือเลิกวุ่นวายที่จะเอาตัวเราไปเป็นสังขารวงแต่งไปวุ่นวายที่พยายามจะ。 พยายามคิดพยายามลึกพยายามตึกพยายามต้องพยายามดิ้นลนพยายามค้นทำพยายามปรับแตแต่งพยายามทำอะไรให้เป็นอะไรพยายามทำอะไรเพื่อให้บรรอะไรพยายามจะหาพผ่านพยายามพยายามพยายามพยายามพยายามวิเคราะห์วิจารพยายามวิจัยพย。 ายาม。 หลงสังขารนะคะ。 สิ้นหลงสังหารซึ่งมีธรรมที่มั่นคง。 ขนาดคิดเลยนะที่หลง。 ใจที่ว่างเปล่า。 ที่สงบจากความวุ่นวายสงบจากความยิดมั่นหรือมั่น。 มีความเย็นจะเยือกก็ไปถึงใจ。 โทรมาทันทีเลย。 มันโผล่ขึ้นมาทันทีในขณะที่มันสิสังขารเดียวกัน。 ไอ้สิ่งนี้ไม่เคยมันมีที่เราไม่อยู่ในตัวเราแต่เราไม่เห็นมัน。 ความสงบจากความเล่า่าร้อนจากสังขารได้ทั้งมวลสงบจากความปรุงแต่งใดๆทั้งมวล。 ความเงียบความสงบความสงบ。 ความไม่กระเพื่อมความไม่ไหวตัว。 ความสง่า。 สงบสนัดทั้งภายนอกภาภายนอกภายในทั้งจักรวาลโลพระธาตุเป็นอันเดียวกัน。 เป็นความว่างเปล่าจากความสงงแตงใดๆทั้งหมด。 เป็นความสุขเป็นความเย็นเยดเยื่อเข้าไปถึงคนพึ่งหัวใจ。 เป็นความสุขที่เกิดจากความสงบสมดังที่พุทธุทธองค์ได้ตัดไว้ว่าณัสันติฝรั่งทุกครั้ง。 สุขใดจะเหนือกว่าใจที่สงบ。 เป็น。