好的，这是润色并合并“师：”连续讲话的全文，不包含泰语： 徒： 这句话是自我证明的证据，传遍世界。请师父开示。 师： 听了这两个录音，我理解到，正确的放下“知者”的方法是，在心中保持正念。观察内心，看到那个“知者”、那个思考者、那个说话者，那个一直在评述的人。如果每时每刻都能看到“想”，那么看到“想”的那个就是“知者”。但是，如果迷失在“想”里，这就是迷失，变成了识蕴，五蕴。但是当有正念，来看到“想”。看到“知”，看到当眼睛看到色、耳朵听到声音时，内在有什么样的思考和言语。看到这个的，就是“知”的元素。还执着于“我”，认为那个“看到”的不是“知”的元素。那个“看到”也是识蕴，是新的、持续不断的识蕴在运作，有“心所”伴随。没有那个“看到”是“知”的元素。只有“知者”、“见者”，每一个都是识蕴，都有“心所”伴随，每一个如此持续不断。没有“知”的元素。只有看到，这些“知者”、“见者”，都有“心所”伴随，它们既知、又见、又理解。知道、看到、理解到什么是什么，就会成为新的识蕴，如此持续不断。有什么生起，它就持续不断地感知；内心有什么生起，它就既知、又见、又理解，持续不断地既知、又见、又理解。那个持续不断地既知、又见、又理解的，就是识蕴在运作，有“心所”伴随，所以它才能知、能见、能理解。只需要看到它这样。看到这样，那个“知者”、“见者”、“理解者”会是旧的熄灭，新的又来知、见。旧的熄灭，新的生起，既知、又见、又理解；旧的熄灭，新的生起，知、见、理解。就是看到这样。没有目标要放在“知”的元素上，去执着它。 徒： 所以，只是“看到”就是看到这个？ 师： 看到就放下，看到就放下，每一个当下，对吗？没有执着，也就没有放下。一个念头的生灭非常快，就像原子一样，人们说弹指之间就有成千上万个念头。弹指之间就有成千上万个念头。没什么可执着，没有什么可以让我们去看到“知”的元素。只有这个“看到”，但是它必须知道、看到、理解，如果知道、看到、理解到什么是什么。它就会成为...识蕴，五蕴里的识蕴，有“心所”伴随，每一个念头都是如此生灭，非常快，人们说弹指之间就有成千上万个念头生灭，非常快。只看到这样，没有人去执着它。看到就放下，没有谁去放下它，只有看到它这样，它自己生起，自己熄灭，自己生起，自己熄灭。看到这个识蕴，既知、又见、又理解，这个识蕴，它自己生起，自己熄灭，自己生起，自己熄灭，持续不断。没有人去执着它，就只是这样。心中清楚地知道，心中清楚地知道没有人去执着它。 徒： 理解了。还是执着于“我”。 徒： 顶礼师父。听了这两个录音，我完全明白了，从开始修行以来，我一直带着“我”去追求涅槃，带着“我”去做。现在看到了所有的错误。 师： 昨天听了三遍这个录音，所以理解到，要放下“我”这个“我”，就是理解到它是识蕴，理解到它是“想”的造作。而且，我们过去...没有持续的正念，没有每时每刻都保持正念。缺少了这个，没有持续的正念在心上、在心上、在心上。现在清楚了，必须要持续地觉知，只觉知那个“知者”，只负责觉知，然后不...只是“看到”，只是“看到”，不去对它做什么。还是执着于“我”。认为只是觉知，只是觉知，不管发生什么，都只是觉知，没有“我”，没有“我”去做什么。谁说只是觉知？但内心深处，还是执着于“我”是“知者”，“我”只是觉知。 徒： 我会持续地观察，直到完全放下这个执着。要看到... 师： 还没有看到，带着“我”去只是觉知，为了“我”的利益。带着“我”去只是觉知，认为“我”只是觉知了，“我”就能涅槃。这还没看到，这是带着“我”去做，只是觉知，只是觉知，然后认为如果“我”只是觉知了，“我”就能涅槃。这会成为一个障碍。必须要持续，但如果我们不看到...带着“我”去只是觉知，努力让它持续，会非常紧张。会非常紧张，因为我们努力想要得到结果。所以，不带着“我”去只是觉知，然后“我”又想要得到结果，就是没有烦恼的快乐。肯定不会如愿，会产生很大的烦恼和紧张。观察得很好，理解了这是道路。要用心看到。顶礼感谢师父。 徒： 顶礼师父。刚才听了第一个录音，那位医生...学习到...那位男士谈到关于...修行的事。 师： 之前的修行，就像那位医生说的那样。是怎么样的呢？我们修行，我们认为有“我”...去知、去理解。然后，自己认为这是对的、正确的。这可能是很少...很少来向师父汇报的原因。然后，听了，哦，真的是这样，所以...原因是我们必须亲近善知识，然后，师父...接下来教的，关于只是觉知的第二个录音...哦，这个，我的理解是，就像我们之前的修行，迷失在执着、沉溺中。我们去看终点，去看结果。去看结果。内心平静、不平静，哦，认为内心平静了，就表示修行正确，或者不觉得生气、愤怒，不觉得内心波动，这就是我们的平静，是这样。我们...但有时我们分不清...真假。但我们努力去区分的那个，就是“行蕴”，造作。要全部舍弃。所以，一切都没有人去执着，不管是真是假，都没有人去执着。但我们努力去区分真假，然后我们又努力去执着真的，去执着另一个。但是，听了师父的第二个录音，有一件事仍然缺少，就是坚强...坚强、忍耐...学习...修行就是，我们的心持续地观察心，观察“知”，看到它在说什么、在评述什么。内心在想什么、在说什么，就是...只觉知到那里。每一个当下，在当下，在当下。有什么样的状态生起，或者内心有什么样的感受生起，就...知、见、理解到什么是什么，知、见、理解到什么是什么。只是知、只是见、只是理解到什么是什么，每一个当下。不是有“我”是“知者”。 那个知、那个见、那个理解到有什么生起的，要觉知到这个，这个“知”，只是“知”，就是知道这个只是“知”。不是带着“我”去觉知被觉知的感受，或者觉知被觉知的事物。要知道它只是“知”。知道只是“知”，心中清楚地知道它只是“知”。一切生起，它都只是“知”。 与“知”在一起，就是与这个“知”在一起，它只是“知”，在觉知它自己，就是觉知它自己只是“知”，不是有谁来看这个只是“知”，但是心中清楚地知道只是“知”。只是“见”，只是“理解”。没有人迷失、执着于“我”是“知者”、“见者”、“理解者”。每一个当下，每一个当下，有什么样的法显现，或者有什么样的状态显现，不管喜欢不喜欢，是善是恶，是善法还是不善法，是清净、轻松、舒适、空，还是不清净、不轻松、不舒适、不空，还是平静、沉默、广大，还是不平静、不沉默、不广大。然后，它就会去找“知者”，那个“知者”在想什么、思考什么、推敲什么，它去觉知什么。专注在心上，观察心，觉知心，注意心，舍弃在心上，放下在心上。当它去觉知、看到色、声、香、味、触、法在当下，心会拿来想、思考、推敲、造作什么。有“心所”、感受、想蕴伴随的“知者”的心，它就会有内心的快乐、不快乐，记得、认出，然后思考...只是“知”，心，觉知心，或者识蕴去觉知了，然后它拿来，有感受、想、行，拿来组合，就是有内心的快乐、不快乐，记得、认出什么是什么，它就思考、造作。但是它持续不断地觉知。只是“知”，就是心中清楚地知道它只是“知”。 知道后，被觉知的感受会是怎么样，被觉知的状态或者被觉知的法，或者被觉知的感受会是怎么样。完全不去关注那里。不是关注，知道后，心就要空、轻松、舒适。不空、不轻松、不舒适的感受，紧张、沉闷、不清净、不轻松、不舒适，它必须消失。不是关注那个被觉知的感受或者状态，平静、沉默、广大。但是它心中清楚地知道，心中清楚地知道，心中清楚地知道，没有什么去执着什么。什么都没有，没有人去执着什么，心中清楚地知道它只是“知”。有什么生起，就像心中清楚地知道，就是觉知它自己，它只是“知”，不是有“我”来觉知那个“知者”。但它是“知”...明白，心中清楚地知道，有什么生起，它都只是“知”，只是“知”，不管好坏，是善是恶，是善法还是不善法，它都只是“知”，持续不断。但不是“我”是那个只是“知”的人。但我们去执着那个只是“知”为“我”。因为它不如愿，就会有干涉、挣扎、内心压抑、烦恼。这样，它就...有“我”去觉知，所以，不只是“知”，只是“知”，只是“知”，它是心中清楚地知道，没有“我”，没有...是那个不造作的心，它自己的本性。然后，心中清楚地知道，有什么生起，只是“知”。理解吗？ 徒： 理解了，师父。请师父再解释一下。 师： 内心有什么生起，只是“知”。有什么样的感受，或者它在说什么、评述什么，或者表达什么样的感受...只是“知”，知道内心有什么生起。知道它在觉知什么。就只是这样，师父。不管有什么样的“心所”，或者有什么样的法生起，或者有什么样的波动在内在...都只是“知”。它会去觉知什么都可以，通过眼、耳、鼻、舌、身、意，觉知色、声、香、味、触、法，觉知感受、想、行，与识蕴一起运作。得到被觉知的事物，有什么生起来让它觉知，通过眼、耳、鼻、舌、身、意，这是本性。这是本性。要有不同的感知，通过眼、耳、鼻、舌、身、意，每一个当下，每一个当下，它都要不断地改变感知。一会儿有色来让它看到，有声音来让它听到，有气味来让它闻到，有味道来让它触到舌头，有东西来触到身体。然后，觉知到内心有什么样的感受生起，有什么样的感觉、思想、情绪生起，有什么样的思考、造作。一会儿内心有什么样的情绪生起，每一个当下，六个门...六个门都如实地觉知它，不是有“我”去觉知。它是本性，只是“知”，是本性，“我”不存在。“知”这个，它是本性，没有“我”，没有形相，不造作。什么造作，稍微动一下，内心有一个原子那么小的动，就心中清楚地知道它只是“知”。只是“知”，它会觉知什么都可以。眼、耳、鼻、舌、身、意，喜欢、不喜欢、中性。或者它会记得、认出什么是什么，行蕴...思考什么，不管是什么，它波动起来，动起来...或者生起，或者从无到有，所有那些都会熄灭，这是本性。只有这样。任何事物... 有生起为本性，有造作为本性，从无到有生起，原本没有它，然后，所有那些都会熄灭为本性。没有人去执着，没有“我”在本性中，没有人是本性的主人，本性不是“我”，“我”不是本性。只有本性这样，任何事物生起，波动，动起来... 所有那些，都叫做“行”。它从无到有生起，原本没有它，然后，所有那些都会熄灭为本性，它就会这样持续不断地生灭，生起的事物从无到有生起，然后，熄灭，全部熄灭为本性。看到这样，知道这样，持续不断，没有任何人去执着。它与“知”在一起，所以，它不去执着什么。它心中清楚地知道只是“知”。它心中清楚地知道只是“知”，它不去关注、执着、重视它会觉知什么、看到什么，喜欢还是不喜欢，它与“知”在一起，只是“知”，它与“知”在一起，只是“知”。它不去关注被觉知的事物，喜欢不喜欢，状态是怎么样，但是它与“知”在一起，只是“知”，是本性只是“知”，是本性。是本性只是“知”。它与“知”在一起，它...它与“知”在一起，“知”就是“知”，在“知”中，只是“知”，心中清楚地知道，它与心中清楚地知道在一起，心中清楚地知道一切只是“知”。不是带着“我”去做。觉知在心上，它就结束了执着。觉知在心上，只是觉知，它就结束了执着在心上，只是觉知，就是这样。只是“知”在心上，它就是结束了执着，它自己结束了执着，不用去让我们结束执着。觉知在心上，不是带着“我”去觉知什么，但是它觉知在心上，只是“知”。觉知在心上，一切只是“知”，不管好不好，喜欢不喜欢，是善是恶，是善法还是不善法，它都不会迷失、执着，重视什么，不会...喜欢...厌恶...它与心在一起，与心中清楚地知道在一起，与心在一起。 与“知”在一起，与“知”在一起，就是心，但是心，没有“我”，没有形相，没有住处，但是它与心在一起，就是从心出来，心中清楚地知道，虽然它没有“我”，没有形相，但是它与心中清楚地知道在一起，心中清楚地知道，或者觉知在心上，就是这样。正念在心上。正念就是“知”。就是觉知在心上，就是正念，正念在心上，观察心，觉知心，注意心，舍弃在心上，放下在心上。觉知...在心上。 觉知在心上，正念在心上，观察心，觉知心，注意心，舍弃在心上，放下在心上，就是正念和“知”在一起。觉知在心上，正念在心上，观察心，觉知心，注意心，舍弃在心上，放下在心上，就是正念和“知”在一起。心中清楚地知道，心中清楚地知道，心持续不断地纯粹地觉知一切。心持续不断地只是觉知一切。因为它心中清楚地知道这样，与心中清楚地知道这样在一起，心纯粹地觉知一切。因为最终，正念和心是一体的。正念是纯粹地觉知的心。正念是心，心是正念，所以，它觉知什么，都纯粹地觉知。然后，它心中清楚地知道它纯粹地觉知，持续不断地纯粹地觉知，或者只是“知”，不是有“我”去只是“知”，理解吗？ 徒： 了解了。 师： “知”的本性，它已经知道了，它知道，意思是它知道...什么是善，什么是恶。它已经知道了，本性上。就像师父说的第三点，善...善恶它都不执着，只是知道如果是善的就去做，想好的、做好的、说好的，但如果是恶的... 就不迷失去做。让自己和他人痛苦、烦恼。就是那样，因为“知”的元素... 它依靠...依靠五蕴中的正念、定力、智慧，我们学习、研究，从父母、祖父母、父母，到学校，知道什么，知道好坏，知道善恶，知道善法和不善法，知道什么应该，什么不应该，就是这是正念、定力、智慧，我们学习、书写、阅读，从父母、祖父母、学校得到教导，这个知识，它就与“知者”、“知”的元素结合。叫做正念在哪里，知识就在哪里，知识在哪里，正念就在哪里，正念和知识在一起，正念、定力、智慧在这个当下，它与“知”的元素结合，持续不断，不失去正念，不迷失。所以，它成为不迷失的知识。结束执着，最终，它就成为正念和心，正念、定力、智慧和心，它就成为本性，是自动的本性，是不执着任何事物的知识，叫做结束感受者，那就完全解脱了，解脱了五蕴，不用再去生死轮回。 徒： 请再问师父一个问题，就是...当我们... 师： 这样修行，就是观察心，正念在心上，持续不断，正念、定力、智慧就会生起。在那时，对吗？结合为一个念头。正念、定力、智慧，它们不会分开练习，它们结合为一个念头，持续不断地观察，有什么在心上生起，在心上熄灭，有什么在心上生起，在心上熄灭，是善是恶，善法...恶的，不迷失、执着，不去想、说、做；善的，不执着，知道是善的，但是不执着于善，内心清净、轻松、舒适，就是善。不执着于善，内心紧张、沉闷，也不厌恶、挣扎、排斥，想要杀死它、摧毁它。不执着于善和恶，超越善恶，超越好坏，超越苦乐。然后，有正念、智慧，持续不断地看到、知道这样，叫做有正念、定力、智慧，结合为一个念头，叫做“道”，“八正道”结合为一个念头，就是只是“知”，只是“知”，或者纯粹地觉知，纯粹地觉知，或者只是“知”为中性，是“舍”，不是“我”是“知者”，但是是本性，“知”的本性。它与五蕴中的正念、定力、智慧一起运作，正念在哪里，知识就在哪里，这个知识，就是“觉悟”的知识，是‘知’的元素，是觉者（佛陀），因为有五蕴中的正念、定力、智慧来结合，叫做正念在哪里，知识就在那里，知识在哪里，正念就在那里，正念和知识在一起。当有正念，就有定力。正念有，定力有，智慧有，法有，不苦；正念缺失，定力缺失，智慧缺失，是苦。正念有，定力有，智慧有，法有，不苦；正念成为大正念，大定力，大智慧，是涅槃，解脱苦。只有一个正念，只有一个正念，不要...这个也要，那个也要，只有一个正念，只有一个正念...正念有，定力有，智慧有，法有，不苦；正念缺失，定力缺失，智慧缺失，法缺失，是苦；正念消失，定力消失，智慧消失，法消失，是苦；正念有，定力有，智慧有，法有，不苦；正念成为大正念，大定力，大智慧，是涅槃，解脱苦。只有一个正念。正念在哪里，知识就在那里。正念就是正念、定力、智慧和法，它们在一起。正念在哪里，知识就在那里，这个知识，就是法，就是觉者（佛陀），觉者（佛陀）是只是“知”的本性，“我”不存在，它不造作，没有“我”，没有形相，没有任何感受，只是“知”，就是不造作的法，是结束造作的法，或者不造作的法，这个法，是解脱苦的法。但是它必须与正念结合，在日常生活中，与正念结合，在心上，观察心，觉知心，注意心，舍弃在心上，放下在心上，它必须与正念结合。 正念在哪里，知识就在那里，正念和知识是一对，就是心。正念和心是一对，正念在心上，观察心，觉知心，注意心，舍弃在心上，放下在心上，就是正念和知识持续不断地在一起，觉知什么，正念就与“知”结合为一体，正念和“知者”是一体的，或者正念和“知”的心...心是本性，是不造作的心，或者是不造作的本性的心。它是本性上不造作的，但是它与五蕴中的正念、定力、智慧结合，我们学习、书写、阅读，从父母、善知识、祖父母那里得到教导，什么是好，什么是坏，什么是善，什么是恶，是善法还是不善法，是乐还是苦，就不要去干涉它，不要迷失于这两个方面。纯粹地觉知它，以中性觉知它。正念在哪里，知识就在那里，知识在哪里，正念就在那里，正念和知识在一起；正念缺失，定力缺失，智慧缺失，法缺失，是苦。所以，正念和法在一起。就是不造作的本性。是觉者（佛陀）的本性，只是“知”，正念缺失，定力缺失，智慧缺失，法也就缺失了；正念有，定力有，智慧有，法也就有；正念成为大正念，大定力，大智慧，法就成为涅槃，这时就解脱苦。只有一个正念。最初是依靠正念的正念，叫做假的正念。正念、定力、智慧，就是正念有，定力有，智慧有，这个正念是五蕴，它是造作的正念，是无常的，叫做假的正念、定力、智慧，就是它是“行”，是造作，但是依靠它作为渡船到涅槃。然后，正念有，定力也就有，智慧也就有，法也就有，结束造作的法也就有，就只是“知”，纯粹地觉知，理解了。 徒： 完全理解了，师父。 --- 翻译以下佛法讲座为中文，要求： 1. 将内容整理为对话问答的形式，问问题的部分加上“徒：”，回答问题的部分加上“师：” 2. 完整翻译，不遗漏内容 3. 翻译结果输出为对话问答的形式 4. 不要包含泰语，全部翻译为中文 5. 保证翻译后的文本通顺，易读 --- เข้าใจถูกทางหรือยัง. คําพูดนี้เป็นหลักฐานพยานตัวเองนะ. ตกไปทั่วโลก. ครับขอโอกาสครับ. ฟัง2ไฟลต์นี้ก็. มีความเข้าใจว่า. การปล่อยวางผู้รู้ที่ถูก. คือให้มีสติทั้งที่ใจ. ดูอยู่ที่ใจให้เห็นผู้รู้ผู้ที่คิดผู้พูดผู้ที่พูดผู้ที่ภาคอยู่ตลอดเวลาครับ. ถ้าเห็นคลิปได้ทุกขณะเน. ผู้ที่เห็นคิดเนี่ยคือผู้รู้. แต่ถ้าหลงไปกับทิศนี่อันนี้คือหลงหลงไปเป็น. ไปเป็นไอ้ไอ้ตัิญญาณน่ะขันธ์นะตัวขันธ์5นะครับ. แต่พอมีสติ. มาเห็น. ความคิด. เห็นการรู้. ว่าว่าว่าในขณะที่มันตาเห็นลูกโหได้ยินเสียงแล้ว. มันมีการคิดการพูดอะไรอยู่ข้างใน. ไอ้ผู้ที่เห็นอันนี้คือคือธาตุรู้. ยังยังยังเอาเอ๊ยดับยังติดตัวอยู่บิดตัวอยู่ไอ้ผู้ที่เห็นไม่ใช่ทาสรู้. อุบัติเหตุนี่ก็เป็นวิญญาณตระขันตัวต่อไปตัวใหม่เรื่อยไปทํางานมีเจตสิกประกอบ. ไม่มีอ่ะไอผู้ที่เห็นเป็นทาสรู้ไม่มี. มีแต่ผู้รู้ผู้เห็นทุกตัวเป็นวิญญาณขันธ์มีเจตสิกประกอบหมดทุกตัว. เดี๋ยวนี้เรื่อยไป. ไม่มีไม่มีไม่มีทาสรู้ถ้ารู้ไม่มี. มีแต่เห็นว่าเนี่ยไอ้ผู้รู้ผู้เห็นทุกตัวเนี่ยมันมีเจตสิกประกอบหมดทุกตัวมันมันทั้งรู้ทั้งเห็นทั้งเข้าใจ. ว่าอะไรเป็นอะไรทั้งรู้ต้องเห็นต้องเข้าใจว่าอะไรเป็นอะไรจะเป็นตัวใหม่อย่างงี้เรื่อยไปมีอะไรเกิดขึ้นมันก็รับรู้อยู่เรื่อยไปมีอะไรเกิดขึ้นในใจมันก็ต้องรู้ทั้งเห็นทั้งเข้าใจทั้งรู้ทั้งเห็นทั้งเข้าใจเรื่อยไปอะไอ้ผู้ที่ทั้งรู้ทั้งเห็นทั้งเข้าใจเรื่อยไปเนี่ยมันก็จะเป็นวิญญาณขานทํางานวิเจตสิกประกอบเพราะมันเลยรู้ได้เห็นได้เข้าใจได้. ก็ได้แต่เห็นมันอย่างเงี้ยแหละ. เห็นอย่างนี้แหละว่าไอ้ผู้รู้ผู้เห็นผู้เข้าใจเนี่ยมันจะเป็นตัวเก่าดับไฟตัวใหม่ก็ไม่รู้เห็น. อีกตัวเก่าดับไปตัวใหม่ก็เกิดมาทั้งรู้ทั้งเห็นทั้งเข้าใจตัวเก่าดับไปตัวใหม่ก็เกิดมารู้เห็นเข้าใจก็เห็นเหมือนอย่างนี้แหละ. ไม่มีไม่มีไม่มีเป้าหมายไปวางไว้ไปไปยึดไว้ที่ธาตุรู้ไม่มี. คือสักแต่ว่าเห็นก็คือเห็นตัวนี้. เห็นแล้วก็ปล่อยเห็นแล้วก็ปล่อยไปเป็นขณะขณะไปใช่มั้ย?เออมันมันมันไม่มีเข้าไปยึดถือเดียวกับปล่อยวางครับผมเป็นขนาดจิตมันเกิดดับเร็วมากเป็นปรมาณูเลยที่เค้ากล่า่ารัดนี่มือเดียวเป็นแสนเป็นเป็นแสนโกรธขนาด. รัดในมือเดียวเป็นแสนโกรธขนาด. ปัจจัยอะไรมันไม่มีไม่มีหรอกไม่มีที่เราจะไปเห็นท่านรู้หรอกมีแต่ว่าไอ้ตัวเนี้ยเห็นแต่ไอ้เนี่ยมันมัน. มันต้องรู้เท่าเห็นต้องเข้าใจถ้ารู้เท่าเห็นก็เข้าใจว่าอะไรเป็นอะไร. มันจะเป็น. วิยาขานจิตวิญญาณขานในขนที่5นาทีมีเจต10ประกอบหมดเลยทุกดวงเกิดดับกระดับเกิดดับเสี้ยวเลยทีเดียวหรือว่ารัดนิ้วมือเดียวท่านว่าเกิดเกิดดับเป็นแสนกรดขณะมันเร็วมาก. เห็นแต่อย่างเนี้ยอือแล้วมีใครไปยึดถือมัน. เห็นแล้วก็ปล่อยวางไม่ไม่มีไม่ได้มีใครไปปล่อยวางมันมีแต่ว่าเห็นมันอยู่อย่างเงี้ยมันเกิดเองดับเองเกิดเองดับเองเห็นจิตวิญญาณขันธ์เนี่ยทั้งนู้นต้องเห็นท่านเข้าใจจิตวิญญาณอาขัณฑ์เนี่ยมันก็เกิดเองดับเองเกิดเองดับเองเกิดเองดับเองเรื่อยไปไม่มีใครไปยึดถือมันแค่นี้ครับผมรู้แก่ใจรู้แก่ใจว่าไม่มีใครเข้าไปยึดถือมัน. เข้าใจครับ. ยังผิดตัวนะครับผมยังผิดตัว. กาดนมัสการเค้าหลวงตา. ฟัง2ไฟล์เนี่ยแม่ชีเป็นหมดทั้ง2ชุดเลยค่ะคือตั้งแต่ปฏิบัติมาเนี่ย. เอาตัวเองไปอยากได้พระนิพพาน. เอาตัวเองไปทํา. เห็นจุดบดพ้องหมดแล้วค่ะหลวงตา. แล้วก็เมื่อวานฟัง3รอบชุดนี้ก็เลยเข้าใจว่าไอ้การที่จะละตัวตนตัวเราเนี่ยก็คือเข้าใจแล้วค่ะว่ามันเป็นวิญญาณอันขัน. พี่เข้าใจมันว่ามันเป็นความคิดปรุงแต่ง. ค่ะแล้วเราก็มีหน้าที่คือที่ผ่านมาเนี่ย. ไม่มีความต่อเนื่องในสติที่รู้อยู่ทุกขณะจิตอะค่ะขาดตัวนี้ไปไม่ได้มีความต่อเนื่องที่สติอยู่ที่ใจอยู่ที่ใจละที่ใจค่ะ. ตอนนี้ก็ชัดเจนขึ้นแล้วค่ะว่าจะต้องต่อเนื่องและรู้เฉพาะเอ่อ. ตัวผู้รู้รู้รู้แล้วก็มีหน้าที่รู้อย่างเดียวแล้วก็ไม่. สักแต่ว่าสักแต่ว่าไม่ไป. ได้ไปทําอะไรกับมันค่ะ. มันก็ยังมันยังผิดตัวอยู่ในชี่ย. ไปคิดว่าสอบแต่บรรลุศัพท์ว่ารู้อยู่ว่าไม่เป็นไรมีอะไรเกิดขึ้นก็สอบแต่ว่ารู้ไม่มีอะไรไม่มีใครไปไม่มีเราไม่มีตัวเราไม่มีใครไปทําอะไรกับมันค่ะใครว่ารู้สอบแต่ว่ารู้แต่ในใจจริงจริงของแม็กซิเก๋เนี่ยยึดถือเอาตัวเราเป็นผู้รู้เอาตัวเราเป็นผู้ศัพท์แต่ว่ารู้. ค่ะเดี๋ยวเดี๋ยวพิจารณาให้มันต่อเนื่องให้สิ้นความยึดถือตัวนี้ค่ะเออให้เห็นนะค่ะ. เห็นยังไม่เห็นเนี่ยเอาตัวเราไปสักแต่ว่ารู้เพื่อประโยชน์ของตัวเราค่ะก็ตอนเราตัวเราสับแปลว่ารู้ได้ตัวเราจะนิพพานค่ะ. ยังไม่เห็นอันนี้ยังไม่เห็นคือมันเอาตัวเราไปทําสักแต่ว่ารู้สักแต่ว่ารู้แล้วก็หมายว่าถ้าตัวเราสักกลับรู้ตัวเราจะนิพพานอันนี้จะเป็นนักวิชาการอุปถัมภ์. จะต้องต่อเนื่องแต่ถ้าเราไม่เห็นว่ามี. ตัวเราไปสัปถาปูนเราพยายามจะทําให้มันต่อเนื่องจะยิ่งเครียดมากเลย. มันจะมีความเครียดมากเลยเพราะว่าอะไรเราพยายามจะไปเอาเอาผลให้เกิดขึ้นให้ได้. เลยไม่เอาตัวเราไปสอบตัวรู้แล้วก็ตัวเราก็อยากได้ผลที่เกิดขึ้นคือความสุขที่ทุกข์ไม่มี. ก็คงไม่ได้อย่างใจมันจะเกิดความทุกข์ความเครียดมากสังเกตได้ดีนะค่ะเข้าใจแล้วค่ะว่าเป็นเส้นทางค่ะก็ต้องค่ะก็ต้องเห็นด้วยใจอะค่ะลุงตั้งค่ะกราบขอบพระคุณค่ะ. กราบนมัสการค่ะหลวงตา. เมื่อกี้ที่ฟังตั้งแต่แท็กแรกอะค่ะก็ที่คุณหมอ. เรียนรู้จักชื่อค่ะผู้ชายที่พูดถึงเรื่องอา. การปฏิบัติอะค่ะ. แต่งการปฏิบัติก่อนหน้านี้อะค่ะก็จะเป็นลักษณะอย่างที่คุณหมอธนาพูดนะคะเป็นยังไงเป็นลักษณะบ้างเราปฏิบัติเราก็คิดว่ามันมีตัวเราอะ. เข้าไปรู้เข้าไปเข้าใจ. แล้วก็. มันคิดเอาเองว่าเอ้ออันนี้ใช่ถูกต้อง. อาจจะเป็นสาเหตุที่ไม่ค่อยได้. ได้ส่งการบ้านหลวงตาอะไรอย่างเงี้ยค่ะแล้วก็พอฟังอ๋อเป็นอย่างงี้จริงจริงก็คือ. สาเหตุเราก็ต้องเข้าหาครูบาอาจารย์แล้วก็ตอนที่หลวงตา. ที่สอนต่ออะค่ะเรื่องว่าสักแต่ว่ารู้แท็กที่2อะค่ะ. ก็คือ. อ๋อไอ้ที่อันนี้ความเข้าใจของหนูนะคะก็เหมือนว่าเราเข้าไปที่ปฏิบัติมาเราหลงเข้าไปติดแช่อะไรเงี้ยค่ะเราไปดูที่ปลายทาง. ก็คือเราไปดูอาการ. ไปดูอาการ. สบายใจไม่สบายใจอ๋อคิดว่าสบายใจแล้วแสดงว่าปฏิบัติถูกหรือว่าไม่รู้สึกโกรธโมโหไม่รู้สึกใจกระเพื่อมอะไรนี่คือเราอุเบกขาเป็นอย่างงั้นน่ะค่ะ. เราบ้างแต่บางครั้งเราก็เราแยกไม่ออก. ตัวปลอมตัวจริง. แต่ว่า. ที่เราพยายามไปแยกกันน่ะมันก็เป็นตัวสังขารตัวค่ะปรุงแต่งกว่าตรงทิ้งให้หมด. ก็คือทุกอย่างไม่มีใครเข้าไปยึดถือจะเป็นตัวปลอมตัวจริงก็ไม่มีใครเค้าไปยึดถือแต่เราพยายามจะไปแยกตัวจริงออกจากตัวปลอมแล้วเราก็พยายามหมายไปยึดถือตัวจริงไปยึดถืออีกอันเนี่ย. แต่พอฟังตอนที่หลวงตาที่2. สิ่งหนึ่งที่ยังขาดอยู่ก็คือเรื่องความเข้มแข็ง. เข้มแข็งอดทนในการ. เรียนปฏิปักษ์. แล้วก็. การปฎิบัติก็คือจิตเราก็เพียรดูที่จิต. ดูรู้สิ่งที่เห็นมันมันพูดมันพากย์อยู่. ในใจมันคิดอะไรมันพูดอะไรก็คือ. รู้อยู่แค่ตรงนั้นน่ะค่ะ. ทุกขณะอยู่ปัจจุบันหรือปัจจุบันขณะธุรกิจปัจจุบันขณะ. มันมีสภาวะอะไรเกิดขึ้น. หรือมีอาการอะไรเกิดขึ้นในใจเราเนี่ย. ก็. รู้เห็นและเข้าใจว่าอะไรเป็นอะไรรู้เห็นและเข้าใจว่าอะไรเป็นอะไร. เพียงแค่รู้แค่เห็นแค่เข้าใจว่าอะไรเป็นอะไรทุกปัจจุบันขนาด. ไม่ได้มีตัวเราเป็นผู้รู้. ไอ้ที่รู้ที่เห็นที่ที่เข้าใจว่ามีอะไรเกิดขึ้นเนี่ยให้มันรู้ตรงไอ้นี่เนี่ยไอ้รู้ว่าสัตว์แต่ว่ารู้ก็คือรู้ว่าเนี่ยมันสักแต่ว่ารู้รู้อะไรก็รู้ว่าเนี่ยมันสักแต่ว่ารู้. ไม่ใช่ว่าเอาตัวเราเนี่ยไปรู้อารมณ์ที่ถูกรู้หรือรู้สิ่งที่ถูกรู้. ให้รู้ว่ามันสักแต่ว่ารู้. วันศัพท์แปลว่ารู้รู้แก่ใจว่ามันสักแต่ว่ารู้นะทุกอย่างเกิดขึ้นมันก็สักแต่ว่ารู้. อยู่กะรู้ก็คืออยู่กับเนี่ยรู้ตั่ามันสักเร็วกว่ารู้อยู่รู้ตัวมันเองคือรู้ตัวสักแต่ว่ารู้ไม่ใช่ไม่มีใครมาดูตัวสักแต่ว่ารู้แต่มันรู้แก่ใจว่าสักแต่ว่ารู้. ครับแต่ว่าเห็นสักแต่ว่าเข้าใจ. ไม่มีใครหลงยึดถือว่าตัวเราเป็นผู้รู้ผู้เห็นผู้เข้าใจ. ทุกปัจจุบันขนาดทุกปัจจุบันขณะมีทําอะไรปรากฏหรือมีสภาวะทําอะไรปรากฏไม่ว่าจะถูกใจไม่ถูกใจเป็นบุญเป็นบาปที่กุศลกุศลเป็นโปร่งโลกเบาสบายว่างเปล่าไม่โปร่งไม่โล่งไม่เบาไม่สบายไม่ว่างเปล่าไปนิ่งเฉยสงบกว้างไม่นิ่งเฉยไม่สงบกว้าง. แล้วก็มันก็เข้าหาผู้รู้ว่ามันผู้รู้เนี่ยมันคิดนึกมันตึกมันตองไงมันก็ไปรู้อะไรอะ. ส่วนติดตั้งที่ใจดูอยู่ที่ใจรู้อยู่ที่ใจสังเกตที่ใจละที่ใจปล่อยวางที่ใจ. ว่าเนี่ยเวลามันไปรู้เห็นรูปรถจิ้นเตียงสัมผัสทําอารมณ์ในปัจจุบันขณะเน. จิตเป็นเอามาคิดนึกตึกกลองปรุงแต่งไว้อย่างไร. ผมมีเจตสิกเวทนาสัญญาประกอบจิตผู้รู้เนี่ย. มันก็จะมีความสุขใจไม่ถูกใจจําได้มั้ยลูกแล้วก็คิดคงคิด. ตรวจสอบแต่ว่ารู้จิตนี่นะรู้จิตหรือวิญญาณขันที่ไปรู้แล้วมันเอามามีเวทนาสัญญาตั้งขานเอามาประกอบคือมีความสุขใจไม่ถูกใจ. จําได้ไม่รู้อะไรเป็นอะไรมันก็คิดติดต่อปรุงแต่ง. แต่มันรู้เรื่อยไป. ศัตรูก็คือรู้แก่ใจว่ามันสักแต่ว่ารู้. ว่ารู้แล้วจะต้องอาการเป็นอย่างไรอาการที่ถูกรู้หรือสภาวะธรรมที่ถูกรู้หรืออารมณ์ที่ถูกรู้จะเป็นอย่างไร. ไม่ได้ไปหมายที่นั่นเลย. ไม่ได้หมายว่ารู้แล้วใจจะต้องวางโล่งความสบาย. อาการที่ไม่ว่างไม่โล่งไม่บงพอสบายยกันแน่อึดอัดตื้นตื้มไม่โป่งไม่ลงก็ไม่เบาสบายมันต้องหายไป. ไม่ได้เป็นหมายตรงไอ้อารมณ์หรืออาการที่ถูกรู้นิ่งเฉยสงบกว้าง. แต่มันรู้แก่ใจอยู่ที่รู้แก่ใจรู้จักใจรู้ออกมาจากใจว่าไม่มีอะไรเลยที่เข้าไปยึดถืออะไร. ไม่มีอะไรเลยไม่มีใครเลยที่เข้าไปยึดถืออะไรรู้แก่ใจว่ามันสักแต่ว่ารู้. อะไรเกิดขึ้นเหมือนกับรู้แก่ใจคือรู้ตัวมันเองว่ามันน่ะสักแต่ว่ารู้ไม่ใช่ว่ามีตัวเรามารู้ไอ้ผู้รู้อีกทีนึงแต่มันเป็นความรู้. อยู่เก็ดรู้แก่ใจนั่นเลยว่ามีอะไรเกิดขึ้นมันก็สักแต่ว่ารู้สักแต่ว่ารู้จะดีจะชั่วเป็นบุญเป็นบาปไปกุศลอกุศลมันก็สักแต่ว่ารู้เรื่อยไป. แต่ไม่ใช่ว่าตัวเราอะเป็นคนสักแต่ก็รู้. แต่เราไปยึดไอ้ศัพท์มนุษย์เป็นตัว. เพราะมันไม่ได้อย่างใจมันก็จะมีการแทรกแซงดิ้นรนกระเสือกกระสนคับแค้นใจไปทุกข์ใจ. อย่างนี้มันไม่เยอะมันมีตัวเราก็ไปรู้เลยสักไม่สักแต่ว่ารู้สักแต่ว่ารู้มันมันคือรู้แก่ใจที่ไม่มีตัวตนไม่มีไม่เป็นใจที่ไม่สังหารไม่ปรุงแต่งด้วยธรรมชาติของเค้าเอง. แล้วก็รู้แก่ใจอยู่ในว่าอะไรเกิดขึ้นแต่ว่ารู้. เข้าใจไหม. เข้าใจอะค่ะหลวงตาไหนอธิบายกลับสิเออ. จะอะไรเกิดขึ้นในใจอะค่ะสักแต่ว่ารู้. จะมีอาการหรืออะไรที่มันพูดพลากหรือแสดงคําอารมณ์. กษัตริย์แต่ว่ารู้อ่ะรู้ว่ามันมีอะไรเกิดขึ้นอยู่ภายในใจอะค่ะ. รู้ว่ามันรู้อะไร. แค่นั้นอะค่ะหูตา. ไม่ว่าจะมีเจตสิก. หรือว่าทําอารมณ์ต่างต่างเกิดขึ้น. หรืออะไรก็แล้วแต่ที่มันกระเพื่อมอยู่ภายในจะตายอ่ะค่ะ. ก็สักกะว่ารู้อ่ะค่ะ. คือมันจะไปรู้อะไรก็ได้อะน้ําตาต่างหูทั้งต่างหูต่างลิ้นทางกายตั้งใจรู้ลูกรู้เสียงรู้กลิ่นรู้รส. รู้บทภาพสิ่งนี้มากระทบกายหรือทําอารมณ์อากาศน้ําใจรู้เวทนาสัญญาสังขารที่ทํางานร่วมกับจิตวิญญาณขันธ์. ได้รับสิ่งที่มันถูกรู้เนี่ยมันเป็นที่มีอะไรเกิดขึ้นมาให้รู้เนี่ยทําเตาหูตรงนี้ไกลใจมันเป็นธรรมชาติ. มันเป็นธรรมชาติ. ที่จะต้อง. มีการรับรู้ต่างต่างหูจมูกลิ้นกายใจทุกปัจจุบันขณะทุกปัจจุบันขณะมันจะต้องเปลี่ยนการรับรู้เรื่อยไปเดี๋ยวก็มีลูกมาให้เห็นมีเสียงมาให้ได้ยินมีกลิ่นมาให้ได้กลิ่นมีรสอะมาให้กระทบลิ้นมีสิ่งที่มาสัมผัสกาย. แล้วก็รับรู้อยู่ว่าในใจมันมีอาการอะไรเกิดขึ้นมีความรู้สึกนึกคิดอารมณ์อะไรเกิดขึ้นมีความนึกคิดติดต่อปรุงแต่ง. เดี๋ยวมีอารมณ์อะไรเกิดขึ้นในใจทุกปัจจุบันขณะ6ประตูเนี่ย. 6ประตูก็รับรู้มันอย่างตรงไปตรงมาไม่ใช่ว่ามีตัวเราไปรู้. มันเป็นธรรมชาติสัตว์เร็วรู้เป็นธรรมชาติตัวตนไม่มีรู้นี่มันเป็นมันเป็นธรรมชาติไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างไม่ปรุงแต่ง. ไรที่มันปรุงแต่งกระดุกกระดิกนิดนึงปรมาณนูนหนึ่งในใจก็ก็รู้แก่ใจว่ามันสักแต่ว่ารู้. ก็แต่ว่ารู้มันจะรู้อะไรก็ได้. เต๋าจงเหมือนแก่ใจจะถูกใจไม่ถูกใจเป็นกลางกลาง. หรือมันจะจําได้มั้ยหรือว่าอะไรเป็นอะไรสังขารจี้พงศ์คงคิดว่าอะไรก็ตามที่มันก็เพิ่มขึ้นมาไหวตัวขึ้นมา. หรือเกิดขึ้นมาหรือมีขึ้นมาจากความไม่มีถึงทั้งหมดนั้นย่อมดับไปเป็นธรรมดาธรรมชาติมีแค่นี้. สิ่งใดสิ่งหนึ่ง. มีความเกิดขึ้นมาเป็นธรรมดามีความปรุงแต่งขึ้นมาเป็นธรรมดาจากความไม่มีอะไรแล้วถึงทั้งหมดนั้นย่อมดับไปเป็นธรรมดามีแต่ธรรมชาติแค่นี้เองกับรู้ความจริงอย่างนี้เรื่อยไปมีแต่สิ่งใดสิ่งหนึ่งไอ้สิ่งใดสิ่งหนึ่งก็คือสังขารทั้งหมดเลยคือสิ่งมุ่งแต่งทั้งหมดเพราะว่ามันไม่มีมันแต่แรกแล้วก็มีมันขึ้นมาจากความไม่มีอะไรแล้วถึงทั้งหมดทั้งสิ้นมีขึ้นมาได้ก็ดับกลับคืนดับไป. เป็นธรรมดา. เห็นอย่างเนี่ยลุกอย่างเงี้ยแก่ใจอยู่ตลอดเวลาแล้วไม่มีใครเข้าไปยึดมั่นถึงบ้าน. มันอยู่กับรู้มันเลยไม่ไปยึดบ้านถึงบ้านอะไรมันอยู่แก่ใจที่รู้สัตวรู้. อยู่แก่ใจที่รู้สักแต่ว่ารู้มันไม่ได้ไปสนใจ. ยึดถือให้การความสําคัญว่ามันจะรู้อะไรเห็นอะไรจะถูกใจหรือไม่ถูกใจมันอยู่กับรู้ว่าแต่ว่ารู้มันอยู่กับรู้แต่ว่ารู้. มันไม่ได้ไปสนใจสิ่งที่ถูกรู้จะถูกใจไม่ถูกใจมีสภาวะเป็นยังไงแต่มันอยู่กะรู้ที่สักแต่ว่ารู้ที่เป็นธรรมชาติสักแต่ว่ารู้เป็นธรรมชาติ. ที่เป็นธรรมชาติสักแต่พอรู้. มันอยู่ก็รู้มันไม่มันรู้กันรู้อยู่ไม่รู้นั่นแหละรู้ในรู้ว่าแต่ว่ารู้รู้แก่ใจมันอยู่กับรู้แก่ใจรู้แก่ใจว่าแต่ว่ารู้ทุกอย่าง. ไม่ใช่ว่าเอาตัวเราเนี่ยไปทํา. บรรลุที่ใจอะเนี่ยแล้วมันก็สิ้นยึดที่. บรรลุที่ใจสักแต่บรรลุแล้วมันก็สิ้นคิดที่ใจสักแต่ว่ารู้นั่นแหละ. เทิร์นศักดิ์แต่ว่ารู้ดีใจมันก็คือสิ้นยึดมันสิ้นยึดด้วยตัวมันเองไม่ต้องไปทําให้เราสิ้นยึดบรรลุที่ใจมันไม่ใช่เอาตัวเราไปรู้อะไรแต่มันรู้ที่ใจว่าแต่ว่ารู้. บรรลุที่ใจว่าแต่ว่ารู้ทุกอย่างจะดีไม่ดีจะถูกใจไม่ถูกใจจะเป็นบุญเป็นบาปเป็นกุศลกุศลเนี่ยมันไม่หลงติดไปให้ใครความสําคัญเลยไม่เป็นอิรักชั่วชาญเกลียดทุกข์รักถูกเกลียดทุกข์รักถูกลีลักชั่วช้าง. มันอยู่กับใจอยู่กับรู้แก่ใจอยู่กับใจ. ยูกะรูอยู่กะรู้ก็คือใจนั่นแหละแต่ใจน่ะเป็นตัวตนมันไม่มีรูปร่างก็ไม่มีไม่มีที่อยู่ที่ตั้งแต่มันรู้กับใจก็แล้วกันว่าลุกออกมาจากใจรู้แก่ใจถึงมันจะไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างก็จริงแต่มันก็รู้อยู่กับรู้แก่ใจว่านั่นแหละรู้แก่ใจหรือรู้ที่ใจนั่นแหละ. เออหรือสติตั้งที่ใจสตินี่คือรู้นั่นแหละ. เออก็คือรู้ที่ใจก็คือสติแล้วสติอะก็รู้ที่ใจนั่นแหละคือสติตั้งที่ใจดูที่ใจรู้ที่ใจสังเกตที่ใจรับที่ใจปล่อยวางที่ใจ. รู้วันที่ใจ. รู้ที่ใจสติตั้งที่ใจดูอยู่ที่ใจรู้อยู่ที่ใจละจิตใจสังเกตอยู่ที่ใจแล้วก็รู้ว่าสักแต่ว่ารู้หรือรู้ซื่อซื่อซื่อรู้ที่ใจซื่อซื่อ. รู้แก่ใจรู้แก่ใจว่าใจเนี่ยมันรู้ซื่อซื่อตลอดเวลาใจน่ะมันรู้ทุกสิ่งทุกอย่างซื้อซื้อ. ใจมันสัตว์ในวรุฬห์ซื้อมันรู้แก่ใจว่าอย่างนี้ยูแก่รู้แก่ใจอย่างนี้ว่าใจอ่ะมันรู้ทุกอย่างซื้อซื้อ. เพราะว่าสุดท้ายอ่ะสติกับใจมันก็เป็นอันเดียวกันนั่นแหละ. สติก็เป็นใจที่รู้ซื่อซื้อนั่นแหละ. ปกติเป็นชายใจ. เป็นสปีดมันก็เลยรู้อะไรรู้ซื่อซื่อ. แล้วมันก็รู้แก่ใจว่ามนุษย์ซื้อซื้ออดเวลารู้ซื่อซื่อหรือสักแต่ว่ารู้ตลอดเวลาไม่ใช่ว่ามีตัวเราไปสักแต่ว่ารู้เข้าใจไหม. อธิบายกลับสิ. ก็คือธรรมชาติของรุู้อะค่ะเค้ารู้เค้ารู้อะไรที่เกิดขึ้นมา. ภายในใจอ่ะค่ะเค้ารู้อยู่ค่ะ. ไม่ว่าจะเป็นสิ่งอะไรที่กระเพื่อมเคลื่อนไหวจะเป็นสิ่งที่ชอบใจไม่ชอบใจสิ่งที่เป็นบุญเป็นบาป. แต่ว่าเขาก็. ธรรมชาติของเขาก็แค่รู้อะค่ะเหมือนเขาไม่ได้เข้าไปไปยุ่งหรือไปตัดสินว่าอันนี้เป็นบุญแล้ว. แล้วถ้าไปปรุงต่อว่าเราชอบหรือไม่ชอบอันนั้นก็คือไม่ใช่ธรรมชาติของ. ไม่ทราบถูกหรือเปล่าคะหลังจากรู้ว่าอะไรเป็นอะไรแต่มันไม่ไปปรุงต่อว่าโอ้ยบุญดีๆเหลือเกินบาปปราบนี่ชั่วเหลือเกินแต่คือมันไม่หลงไปมันไม่หลงไปยึดบุญแล้วก็ไม่หลงติดไปกับบาปไปทําบาป. แต่มันก็รู้ว่าอะไรเป็นบุญเป็นบาปเป็นดีเป็นชั่ว. เป็นถูกเป็นผิด. เห็นชอบไม่ชอบ. มันก็รู้อยู่เป็นสัมมาทิฏฐิหรือเป็นมิจฉาทิฎฐิ. ฉันก็รู้อยู่เห็นอยู่. มันก็ไม่หลงติดไปกับฝ่ายที่มันเป็นบาปแล้วมันก็ไม่ติดกับบุญฝ่ายอันนี้บุญนี่ดีเหลือเกินเราอาจจะติดมัน. บุญกษัตริย์แต่ว่ารู้ว่าบุญไม่ไปหลงยึดบุญบาปก็ไม่หลงไปกระทําบาปตามมันไปทางกายวาจาใจ. มันก็รู้อยู่นี่รู้เนี่ยมันก็รู้อยู่ว่าอันนี้เป็นบุญเป็นบาปแล้วก็สักแต่ว่าบุญก็ไม่ติดไม่ยึดบาปก็ไม่หลงติดไปไปกระทําทางกายวาจาใจ. มันก็รู้อยู่เนี่ยรู้แก่ใจและเจ้าทุกองค์อ่ะเกิดมาที่สอนตรงกันหมดว่าสัตว์ป่าภาษากาลางคือระบาป. ร่วมเป็นบาปกันละเสีย. เดี๋ยวหลงไปคิดพูดกระทําตามมัน. อะไรมันบาปผิดศีลผิดธรรมผิดกฎหมายเนี่ย. อย่าไปหลงคิดผู้กระทําไปตามมันเดี๋ยวมันจะเสียเดี๋ยวมันจะเกิดความทุกข์เดือดร้อน. แล้วก็อันไหนเป็นบุญน่ะบุญก็คิดดีพูดดีทําดีก็อันไหนเป็นบุญก็ทําไปประโยชน์ตนประโยชน์ท่านไปเบียดเบียนตนเองเดือดร้อนไปเบียดเบียนผู้อื่นเดือดร้อน. ครับและยังคิดการพูดก็กระทําแล้วเกิดแต่ประโยชน์ตนประโยชน์ท่านก็เป็นบุญทั้งนั้นแหละ. ทําเข้าแต่ไม่ติดไม่ยึด. เฮ้ยวันหนึ่งเราก็พาภาษากระนานากันไม่ทําบาปก็2อุตราที่ก็สัมปทานละบาปแล้วก็คิดดีพูดดีทําดีเป็นบุญกุศลข้อ3เนี่ยคือสัตว์จิตตประโยชน์สมปะนางเนี่ย. คือรู้กูรู้บาปรู้บุญแล้วเนี่ยบาปก็ไม่หลงเป็นกระทําตามมัน. บุญก็ไม่ติด. ความดีไม่ติดไม่ยึดมีความดีนะในการให้อะไรที่เป็นบุญกุศลก็เป็นจิตบุญกุศลนั้นแล้วก็ไม่หลงไปทําบาปกรรมเรียกว่าเหนือบุญเหนือบาปอันนี้เป็นข้อ3สันติตะปโรยใช่มั้ยจิตของตนก็ไม่ติดอะไรก็พ้นทุกข์ไป. มันรู้อยู่แก่ใจแบบเนี้ย. ไม่ใช่ว่าเกลียดทุกรักถูกลี้รักชั่วช้างจะไปเอานู่นไปเอานี่อันนี้ไปกิเลสตัณหาทางตรงข้ามอันนี้ความเดินทางผิดมันไม่ใช่เป็นธรรมชาติแท้. ทําแท้แท้คืออันนี้นะฮะมันยึดออยล์ไม่ได้ทําแท้แท้คือธรรมชาติแท้ๆนั่นเองทํานี่ก็ธรรมมากคือธรรมแท้แท้ธรรมชาติแท้แท้ก็คือว่ามีแต่สิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นมาเป็นธรรมดามีแต่สิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นมาจากความไม่มีมันแต่แรกไม่มีอะไรมาแต่แรก. เกิดขึ้นมาเป็นธรรมดาแล้วถึงทั้งหมดนั้นย่อมดับไปเป็นธรรมดามีแต่อย่างนี้เห็นอย่างนี้รู้แต่อย่างนี้เรียกว่าสัตว. เห็นแต่นี้ว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งไม่ว่าจะเป็นบุญเป็นบาปเป็นดีเป็นชั่วเป็นกุศลเป็นแต่เพียงสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นมาในความไม่มีอะไรเกิดขึ้นมาจากความไม่มีมันมาแต่แรกแล้วถึงทั้งหมดนั้นย่อมดับไปเป็นธรรมดาไม่มีใครเข้าไปยึดมั่นถือบ้านไม่มีตัวเราเป็นในธรรมชาตินั้นไม่มีใครไปเป็นเจ้าของธรรมชาติธรรมชาติเหล่านั้นไม่มีไม่ได้เป็นตัวตนของเราไม่ได้เป็นเราเป็นตัวเราเป็นตัวตนของเรา. มันมีแต่ธรรมชาติอย่างนี้เองสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นกระเพื่อมเคลื่อนไหวขึ้นไหวตัวขึ้น. สิ่งสิ่งนั้นทั้งหมดนั้นเนี่ยเรียกว่าสังหาร. มันเกิดขึ้นมาจากความไม่มีอะไรไม่มีตัวมันแต่แรกแล้วถึงทั้งหมดนั้นน่ะก็ดับไปเป็นธรรมดามันก็จะเกิดดับเกิดดับอย่างนี้เรื่อยไปสิ่งที่เกิดก็เกิดขึ้นมาจากความไม่มีอะไรแล้วก็ดับไปดับไปเสียทั้งหมดทั้งสิ้นเป็นธรรมดา. เห็นอยู่อย่างเงี้ยแล้วไม่มีใครเข้าไปยึดมั่นถือบ้านไม่มีใครออกไปยึดถือมัน. เพราะมันมีแต่ธรรมะหรือธรรมชาติธรรมชาติเป็นอย่างเนี้ยอันนี้จังทุกขังอนัตตากรดไทยรัฐ. มันต้องเป็นเช่นนี้ตลอดไปธรรมชาติไม่มีใครไปฝืนธรรมชาตินี้ได้กรดไหลลักษณ์นี่จังทุกครั้งนะหน้าตา. เห็นความจริงอย่างเนี่ยรู้ความจริงอย่างนี้แต่ว่ารู้ไม่มีใครเข้าไปยึดมั่นถือมั่น. เข้าใจมั้ยล่ะ. เข้าใจค่ะ. ก็คือเหมือน. ตราบที่ยังเราเรายังมีแบบชีวิตอยู่มีขันธ์5อยู่ร่วมกับวิญญาณอะขันธ์ยังไงอะ. ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอะค่ะก็เพิ่มเคลื่อนไหวมันก็เกิดดับอยู่เป็นเช่นนั้นอะค่ะอดเวลาเดี๋ยวมันก็เปลี่ยนหน้าไปเรื่อยเรื่อย. แล้วเป็นเป็นสิ่งที่เรา. ไปบังคับหรือ. ไปควบคุมไม่ได้มันก็เป็นธรรมชาติของเค้าที่มันจะคิดจะพูดจะทําอะไรก็แล้วแต่เราก็ได้แต่แต่รู้. รู้สิ่งที่เกิดขึ้นที่มันก็เพิ่มขึ้นไหวอย่างนั้นอะค่ะเกิดเกิดแบบดับ. เพราะมันก็เกิดเกิดดับของมันอยู่อย่างนั้นเมื่อมันมีเกิดเหมือนเดี๋ยวมันก็ดับ. ความที่รู้ความจริงอย่างเนี่ยมันรู้แก่ใจไปพร้อมพร้อมกันคือรู้ว่า. 2ขารที่เกิดขึ้นในใจทั้งหมดทุกปัจจุบันขณะทุกปัจจุบันขณะที่มันเกิดขึ้นมาในใจเกิดดับในใจเนี่ยเกิดดับในใจเนี่ยมันเกิดขึ้นมาแต่ละปัจจุบันขณะคือรู้อะไรก็รู้ว่าเนี่ยเป็นบาปหรือเป็นบุญเป็นบุญหรือเป็นบาปดีหรือชั่วกุศลเลือกอกุศล. เนี่ยมันรู้อยู่ในใจอยู่. 2รู้อะไรอะเนี่ยรู้ว่ามันเป็นบาปมันเป็นอกุศลแล้วก็ไม่หลงติดไปกับมันไม่หลงตามใจมันในการคิดการพูดการกระทําไปตามบาปกรรมนั้น. แต่เป็นการเบียดเบียนตนเองเป็นต้องเดือดร้อนเบียดเบียนผู้อื่นเป็นทุกข์เดือดร้อนผิดศีลธรรมผิดกฎหมาย. มันรู้แก่ใจแบบนี้เลย. มารู้อะไรเป็นดีเป็นชั่วเป็นบุญเป็นบาปเป็นกุศลน่ะกุศลผิดศีลผิดทําผิดกฎหมายหรือเปล่าบรรลุแก่ใจแบบนี้. แล้วก็2มันก็รู้แก่ใจไปพร้อมพร้อมกันเลยว่าอันไหนเป็นบาป. มันก็ไม่ไม่ต้องฝืนใจตัวเองขัดใจตัวเอง. ไม่ปล่อยให้คิดผู้กระทําไปตามบาปกรรมนั้นผิดศีลผิดทําผิดกฎหมายนั้น. อันไหนมันพลาดพลั้งไปแล้ว. ก็ต้องละไอเด็ดขาดอธิษฐานจิตให้สัตว์สาบานต่อพระพุทธเจ้าก็ทําให้สงฆ์ว่าจะไม่ประเทศเทียวาทั้งหมดจะไม่กระทําอีกต่อไปสํานึกผิดเสียใจไปทีเดียวต่อโคตะร้ายแก่ใจแก่กฎต่อบาป. แล้วก็ตั้งใจเป็นข้อ2ก็คือในใจมันรู้ไปพร้อมกันเลยว่าอะไรรู้อะไรเป็นบาปแล้วอะไรเป็นอกุศลแล้วไม่คิดกูก็ตามไปตามบาปกรรมนั้นเบียดตัวเองทุก. That logic should be typical by the motivator. เดือดร้อน. แล้วมันก็คิดดีพูดดีทําดีเพราะมันรู้แล้่าอะไรเป็นกุศล. อะไรเป็นความดีอะไรเป็นบุญก็คิดดีพูดดีทําดีในฝ่ายบุญในฝ่ายกุศล. แล้วก็3มันก็รู้แก่ใจคือมันรู้ในขนาดจิตเดียวเลยว่านี่เป็นบาปอันนี้เป็นบุญไม่หลงไปกับบาปอะไรเป็นความดีเป็นบุญคิดผู้กระทําไปตามบุญกุศลนั้นบรรลุขึ้นมาในขณะจิตเดียวกันพร้อมกันและบรรลุว่าอันเนี้ยก็สักแต่ว่า. ถ้าบาปก็ไม่หลงไปบุญก็. ประกิตการพูดกระทําก็ไม่ติดไปยึด. มันก็รู้แก่ใจว่าเนี่ยรู้แก่ใจว่าไม่ติดไม่ยึดไอ้ฝ่ายดี. โดยฝ่ายที่ถูกใจ. ไม่ไม่หลงติดไปดิ้นรนผลักไสในฝ่ายที่ไม่ถูกใจ. ไปหลงติดไปกับฝ่ายบาปกรรมแล้วก็ไม่หลงไปที่โรงฝักใฝ่ฝ่ายที่ไม่ถูกใจ. แล้วไปหลงติดไปกับฝ่ายที่ถูกใจที่พอใจหรืออาการที่ถูกใจว่างโรคโอ่งปลอดสบายนิ่งเฉยสงบกว้างแล้วก็หลงติดไปอาการที่ไม่ถูกใจไม่ว่างไม่โลภไม่โกรธไม่เบาสบายไม่นิ่งไม่เฉยไม่สงบไม่ว่างก็ไปดิ้นรนผลักไสขลุกขลักขลุกขลักขลุกขลัก. วิรัตน์โดยอาจารย์เกียรติทุกรัฐสูงเกียรติทุกข์รับศพดีรัตน์ด้วยอาจารย์อันนี้มันก็รู้แก่ใจว่าอย่างเงี้ยมันเดินทางในฝ่ายของกิเลสตัณหามันทางตรงข้ามไปนิพพานก็ไม่หลงติดไปตั้ง2ฝั่ง. ก็รู้อยู่ว่าบาปกรรมอะไรก็ตามแม้แต่ฝ่ายที่ไม่ถูกใจเป็นกุศลกุศลเป็นอกุศลเป็นบาปกรรมหรือเป็นฝ่ายที่ไม่ถูกใจก็ไม่หลงที่ไปกับมันไม่หลงก็ดิ้นรนผลักไสมันแต่แล้วก็ไม่หลงที่ไปกับมัน. กว่าจะเป็นความดีเป็นบุญกุศลก็รู้แก่ใจอยู่. จ่ายที่โปร่งโล่งกว่าสบายก็รู้อยู่แก่ใจอยู่ไม่หลง. ติดไปกับมันเหมือนกัน. ใจไม่รู้แก่ใจว่าเนี่ยเป็นมัชฌิมาปฏิปทาไม่ใช่ว่ายึดยึดตัวเองตั้งไว้เป็นมัชฌิมาปฏิปทาคือมารู้อยู่ว่าไม่ติดไปทั้ง2ฝั่ง. ไม่มีผู้ยึดถือเป็นมัชฌิมาปฏิปทา. บรรลุแก่ใจว่ามัชฌิมาปฏิปทา. เป็นหรือว่าอุเบกขาอุเบกขามันจะนิ่งเฉยสงบนิ่งเฉยซื่อบื้อรับรู้ซื่อซื่อแปลว่ารู้เนี่ยในเลขา. เข้าใจเนาะ. ขอโอกาสทํากล้าค่ะก็แสดงธรรมชาติของรุ้เค้ารู้อยู่แล้วเค้ารู้หมายถึงว่าเค้ารู้เนี่ย. อันไหนเป็นบุญเป็นบาป. มันก็รู้อยู่แล้วธรรมชาติแล. ้วก็คืออย่างที่หลวงตาที่ส3ข้อนี้อะค่ะก็คือบุญเมื่อบุญบาปเขาก็ไม่ยึดเพียงแต่รู้ว่าถ้าเป็นบุญก็ทําไปคิดดีทําดีพูดดีแต่ถ้าเป็นบาป. ก็ไม่หลงไปกระทํา. ให้เป็นทุกข์เดือดร้อนแก่แก่ตนเองและผู้อื่น. ก็อย่างนั้นแหละเพราะว่าไอ้ธานรู้เนี่ยมันก็. มันก็อาศัยเนี่ยอาศัยสติสมาธิปัญญาในขันธ์5เนี่ยที่เราเรียนศึกษาเรียนรู้มาจับตั้งแต่เริ่มตั้งแต่พ่อแม่มาปู่ย่าตายายพ่อแม่เข้าโรงเรียนมาไรมารู้อะไรรู้ดีรู้ชั่วรู้บุญรู้เปล่าลูกกุศลนักกุศลรู้ว่าอะไรควรไม่ควรน่ะไอ้คือมันเป็นสติสมาธิปัญญาที่เราเวียนเขียนอ่านมาได้รับการฟังการสั่งสอนอบรมมาจากตั้งแต่พ่อแม่ปู่ย่าตายายเข้าโรงเรียนมาไอ้ความรู้เนี่ยมันก็มาประกอบกับไอ้ผู้รู้ทาสรู้. เรียกว่าสติที่ไหนความรู้อยู่ที่นั่นความรู้ที่ไหนสติอยู่ที่นั่นสติกับความรู้มันอยู่ด้วยกันนั่นแหละสติสมาธิปัญญาในขณะนี้แหละมันประกอบกับธาตุรู้อยู่ตลอดเวลาไม่ขาดสติหลงไป. มันเลยเป็นความรู้ที่ไม่หลง. ตรวจสิ้นยึดไปสุดท้ายมันก็กลายเป็นสติกับใจนั่นแหละสมาขึ้นสติสมาธิปัญญากับใจเนี่ยมันก็เลยกลายเป็นทาสเป็นธรรมชาติอัตโนมัติที่เป็นความรู้ที่ไม่ยึดอะไรซักอย่างเดียวเรียกว่าสิ้นผู้เสวยอันนั้นมันพ้นไปหมดแล้วพ้นขันหน้าที่จะต้องไปเกิดตายอีกแล้ว. ขอกราบถามหนูตายอีกข้อนึงอะค่ะก็คือ. เมื่อเรา. ปฏิบัติอย่างเงี้ยค่ะก็คือดูดูอยู่ที่ใจสติตั้งอยู่ที่ใจไปเรื่อยเรื่อยสติสมาธิปัญญาก็เกิดขึ้น. ในขณะนั้นใช่มั้ยคะรวมกันเป็นขนาดใหญ่เยอะสติสมาธิปัญญามันจะไม่ไปฝึกวันละทีค่ะมันรวมเป็นขนาดจิตเดียวที่สังเกตกับความสังเกตอยู่ตลอดเนี่ยว่ามีอะไรเกิดที่ใจดับไปที่ใจมีอะไรเกิดที่ใจดับไปที่ใจเป็นบุญเป็นบาปไปกุศลบาปก็ไม่หลงติดไปคิดไปเพื่อไปกระทําตามมัน. บุญก็ไม่ติดรู้อยู่ว่าเป็นบุญแต่ก็ไม่ติดบุญนั้นจากที่โผล่โลกเบาสบายมันก็เป็นบุญ. ไม่ติดบุญใจที่มันแน่นอึดอัดทึบตื้อก็ไม่รังเกียจดิ้นรนผลักไสมาอยากจะฆ่ามันทําลายมัน. ไปติดทั้งบุญทั้งบาปแล้วบุญเหนือบาปเหนือดีเนื้อชั่วเนื้อสุกเนื้อทุกข์. แล้วก็มีสติปัญญากํากลับไปเห็นไว้รู้ไว้อย่างเงี้ยตลอดเวลาเรียกว่าผู้เป็นผู้มีสติสมาธิปัญญารวมเป็นขนาดจิตเดียวกันเรียกว่ามัสมั่นคีหรือรัก3ัคคีก็ได้เป็นอริยมักนีโอ8รวมไว้ที่จิตเดียวในกระดาษจิตเดียวคือรู้แต่ว่ารู้รู้สัตวรู้หรือรู้ซื่อซื่อรู้ซื่อซื่อหรือรู้แต่ความเป็นกลางและเป็นอุเบกขาไม่ใช่ตัวเราเป็นคนรู้แต่เป็นธรรมชาติธรรมชาติรู้ธรรมชาติรู้หรือทาสรู้. ที่เค้ามีทํางานร่วมกันกับสติสมาธิปัญญาในครั้งหน้าสติอยู่ที่ไหนความรู้อยู่ที่นั่นความรู้อันเนี้ยก็คือความรู้ที่เป็นพุทธะความรู้ที่เป็นธาตุรู้ที่เป็นพุทธะเพราะมีสติสมาธิปัญญาในฐานะที่มาประกอบเรียกว่าสติที่ไหนความรู้อยู่ที่นั่นความรู้ที่ไหนสติที่นั่นสติกับความรู้มันอยู่ด้วยกันเมื่อมีสติอยู่มันก็มีสมาธิ. สติมีสมาธิมีปัญญามีธรรมมีไม่ทุกข์สติขาดสมาธิขาดปัญญาขาดเป็นทุกข์. ปกติมีสมาธิมีปัญญามีธรรมมีไม่ทุกข์สติเป็นมหาสติเป็นมหาสมาธิเป็นมหาปัญญาเป็นพระนิพพานพ้นจากทุกข์สติอันเดียวสติอันเดียวอย่าร้ายเดี๋ยวร้ายไอ้หนูจะเอาไว้นี่ก็จะเอาสติอันเดียวสติอันเดียวเยี่ยวหลาย. สตีมีสมาธิมีปัญญามีธรรมมีไม่ทุกข์สติขาดสมาธิขาดปัญญาขาดคําขาดเป็นทุกข์สติหายสมาธิหายปัญญาหายทําหายเป็นทุกข์สติมีสมาธิมีปัญญามีธรรมมีไม่ทุกข์สติเป็นมหาสติเป็นมหาสมาธิเป็นมหาปัญญาเป็นพระนิพพานพ้นจากทุกข์สติอันเดียวสติอยู่ที่ไหนความรู้อยู่ที่นั่น. สติก็คือสติสมาธิปัญญาและธรรมอะมันอยู่ด้วยกันน่ะเออสติอยู่ที่ไหนความรู้ที่นั่นความรู้อันนี้ก็คือธรรมเนี่ยคือพุทธะพุทธะคือธรรมชาติที่ได้แต่รู้ตัวตนนั้นไม่มีเป็นมันไม่สังขารไม่มีตัวตนไม่มีรูปร่างไม่มีอาการอะไรอะไรเลยได้แต่รู้ก็คือว่าเป็นธรรมฝ่ายที่ไม่ปรุงแต่งเป็นธรรมที่สิ้นสังขารหรือธรรมที่ไม่สังขารทําอันนี้แหนะคือธรรมที่พ้นจากทุกข์อือ. แต่มันก็ต้องประกอบด้วยสติเนี่ยมีความเป็นอยู่ในชีวิตประจําวันประกอบด้วยสติทั้งที่ใจดูอยู่ที่ใจดูอยู่ที่ใจสังเกตอยู่ที่ใจละอยู่ที่ใจปล่อยวางอยู่ที่ใจเนี่ยมันต้องประกอบกับสติ. รถติดอยู่ที่ไหนความรู้อยู่ที่นั่นเนี่ยไอสติกับความรู้มันได้คู่กันก็คือใจนั่นแหนะเออสติกับใจน่ะมันคู่กันเลยเป็นสติตั้งที่ใจอยู่ที่ใจรู้อยู่ที่ใจสังเกตอยู่ที่ใจร่ายอยู่ที่ใจปล่อยวางที่ใจคือสติกับความรู้มันคู่กันอดเวลารู้อะไรสติมันมันประกบกันกับความรู้เป็นหนึ่งเดียวกันสติกับผู้รู้เนี่ยมันเป็นหนึ่งเดียวกันหรือสติกับจิตผู้รู้เนี่ย. จิตที่เป็นธรรมชาติจิตหรือใจที่เป็นธรรมชาติฝ่ายไม่ปรุงแต่งเนี่ย. มันเป็นธรรมชาติที่ไม่ปรุงแต่งโดยธรรมชาติของมันแต่มันประกอบด้วยสติสมาธิปัญญาในขันธ์5ที่เราเรียนเขียนอ่านได้รับการสั่งสอนมาจากพ่อแม่ครูบาอาจารย์ปู่ย่าตายายว่าอะไรดีอะไรชั่วอะไรเป็นบุญเป็นบาปเป็นกุศลกุศล. เป็นสุขเป็นทุกข์ก็อย่าไปยุ่งกับมันอย่าไปลงกับมันทั้ง2ฝั่ง. ไม่รู้มันซื่อซื่อรู้ด้วยความเป็นกลางเนี่ย. รถติดอยู่ที่ไหนความรู้ที่นั่นความรู้ที่ไหนสติอยู่นั่นสติกับความรู้มันอยู่ด้วยกันสติขาดสมาธิขาดปัญญาขาดทําขาดเป็นทุกข์เนี่ยงั้นสติกับทําอะมันอยู่ด้วยกัน. ครับก็คือธรรมชาติไปไม่ปรุงแต่ง. ธรรมชาติที่เป็นพุทธะที่ได้แต่รู้ปกติขาดสมาธิขาดปัญญาขาดธรรมก็เลยขาดไปด้วย. ปกติมีสมาธิมีปัญญามีธรรมก็เลยมีไปด้วย. ปกติเป็นมหาสติเป็นมหาสมาธิเป็นมหาปัญญาท่านก็เลยเป็นนิพพานเลยทีนี้ก็เลยพ้นจากทุกข์. โทษทีอันเดียว. เดิมเป็นสติที่อาศัยสติด้วยกันหน้าเค้าเรียกว่าสติตัวปลอมก่อน. ปกติสมาธิปัญญาคือสติมีสมาธิมีปัญญาสติมีสมาธิมีปัญญามีไอ้ตัวนี้เป็นสติที่เป็นขันธ์5มันเป็นสติป่งแตกเป็นสังขารเป็นของแม่เที่ยงเขาเรียกว่าสติสมาธิปัญญาตัวปลอมคือมันเป็นสังขารเป็นความปรุงแต่งแต่อาศัยมันเป็นเรือข้ามฟากไปพระนิพพาน. แล้วก็พอปกติมีมันสมาธิมันก็เลยมีปัญญาก็เลยมีท่านก็เลยมีทําที่สิ้นสุดก็เลยมีก็เลยสักแตรวรุซื่อซื่อเข้าใจอะ. เข้าใจเลยค่ะหลวงตา. --- 以上的泰语，根据最开始的要求，全部翻译为中文