好的，这是您提供的佛法讲座的中文翻译，按照您的要求，以段落文章的形式呈现： 师父慈悲，弟子想请教一个问题。既然现在的生活就是这样（身心）一起过日子，以前很难入睡，现在，以前需要告诉身体去睡、精神去睡，但现在它们自己就睡了，他们要聊天就聊，身体会先睡着。如果弟子还在修行，这种状态，就是还在四念处（的阶段），对吗？精神也不会像以前那样（轻易）入定了，对吗？ 就像师父以前教导的，一个已经会开车的人，不需要（再学习），就进入了观智。 就是说，它本来就不会（轻易）入定。但对于那些有过去善业功德的人，曾经修行过神通的人，放下了执着，断除了执着，有各种神通。也就是修行禅定，修习禅那，得到神通，能天眼通，知道未来，能回忆过去世，知道别人的想法，能够示现各种神通变化。 但是有些人，他们并没有走神通这条路，就变成了疑惑。我们每个人会对佛法感兴趣，是因为我们过去世已经修行过，遇到过很多佛陀。我们已经修行过了，那些曾经有神通的人，修得了神通。 这些都是修行过来的，不是说没有天眼通、天耳通、知道别人想法的人就不能修行。有些人修行，直接进入实相，不关心入不入定，就这样一直觉知下去。或者有些人修得了宿命通，知道过去世，修得了业报智，知道善恶业的果报，知道众生因为什么业因而来投生，这个业、那个业导致了什么样的结果，还有第三种就是修得了漏尽智，也就是断尽烦恼。 这叫做三明。有些人修得了四无碍解智，就是对法义和佛理非常精通，擅长教导，非常聪明有智慧。每个人的知识和特殊能力都不一样。就像那些已经修习神通很多世的人，即使在这一世，他们不专注打坐，不专注修习禅定，没有禅那，但是因为过去世修行的功德，当他们经行的时候，不需要打坐，比如观想死亡，死亡的念头就会在身体里生起，然后就一直印在心里。这个观想的影像，也像是禅定的一种，但他不关心能不能入定，他只关心观想死亡。 身体腐烂就是死亡，就像龙婆占塔罗（音译）和师父，走路时就能看到。他发愿不躺下，背不着地三个月，少吃少睡，三个月，少吃，精进修行，检查身口意，对治烦恼，一心精进修行，去除烦恼。 走着走着，就看到自己死了，倒下了，腐烂了，被狗和狼群啃咬，叼走了胳膊和腿，乌鸦啄走了肠子和眼珠。就看到自己躺在那里死了，被各种动物撕咬，就在他走来走去的时候。这就成了一种观想的影像，然后看到腐烂不断扩大，扩大，这就是遍作相。修习禅那的人，先是看到取相，然后是遍作相。但是那些修习禅那的隐士，是向外修的。 念“佛陀、佛陀、佛陀”，然后观想佛陀的形象，就像佩戴的佛牌，但是更大，出现在眼前。这只是因为他们过去修习过禅定，即使他们没有...有些人甚至没有想过要修，但是佛像出现了，非常大，非常殊胜，全身起鸡皮疙瘩，就像变成了空气一样。然后这尊出现的佛像，可以随意放大缩小，在心里想把它放在哪里都可以，放在头顶上也可以，让它像天空一样大也可以，像山一样大也可以，缩小到像针尖一样小也可以，放在左边、右边、前面、后面，地下、天上、空中都可以，这就是遍作相。但是这样做是隐士的禅那，是向外修的。 但是佛陀的禅修是相反的，隐士向外修观，修习四十种业处，向外修地、水、火、风，向外修颜色，但是佛陀是向内观自己的身体，看到地、水、火、风四界。如果是颜色，就看到红色，是自己的血液，看到黄色，是自己的脓液，看到白色，是自己的骨头。隐士的禅那是向外的，但是佛陀的禅修，是先修习禅那，修到了第八定，发现不能解脱，就转向观照自己。 观照自己，就看到了我们的身体，它会死亡，看到了地界，看到了水界，看到了血液、脓液、口水，看到了风界、火界，还有颜色，红色、黄色，是血液、脓液，白色是骨头，这不是向外修，而是向内观，观照实相，这是不同的。当看到身心的实相，就放下了，然后就涅槃了。但是隐士只能修得禅定，向外修禅定，不向内观照自己的身体，看不到无常、苦、无我，这些都是错误的修行。佛陀，佛陀曾经修行过，发现不能解脱，才转向观照自己，才得以解脱。如果向外修，心就会入定，产生喜、乐、舍，进入四禅，然后保持喜乐，然后升起天眼通、宿命通，也可以做到，但是会成为隐士的禅那，会迷失，迷失。如果修习了这些，而不修习观智，不向内观照，大多都会还俗，因为迷失在神通里，去算命、看相，都迷失了。如果向外修，就完全错误了。佛陀的教导是必须观照自己的身心。 有人问，心能不能入定？有些人即使没有修习过神通，但是曾经修行过，犯过错误，修习过隐士的禅那很多世，这些习气很深，心容易入定。但是这一世，他听闻了佛法，观照自己的身体，心就离开了身体。因为已经离开了，所以心的状态会有些特别，就像有声音或者什么在心里教导，要这样做，照着做，就进入了禅那。这是过去的习气。 或者，无论哪种修行道路，无论是神通、智慧解脱、四无碍解智、还是三明，在最终解脱、断除执着的时候，都是一样的。在那一刻，它超越了任何造作。 超越造作，意思是，有些人，那一刻没有想做什么，只是修行到了极致，想休息一下，就坐下来休息，或者想躺下休息，是躺下好，还是继续修行好，躺下也有。但是有些人坐着，想抬起腿来，因为年纪大了，想抬起腿来盘腿，但是还没做。 突然，世界和五蕴就像大树被巨手连根拔起，被风暴拔起一样。就像世界...被震动了。就像有什么东西，从刻意的、故意的、努力的、想要做什么中脱离出来。从努力修行、或向外追求中脱离出来。 那一刻，没有向外散乱，也没有向内收摄、执着。没有沉浸在舒适的禅定中。那一刻，没有想到自我，没有执着于自我，没有认为有什么是我们，有什么是我们的，没有想到自我。彻底断除了。那一刻，没有向外散乱，没有向内执着，既不向外，也不向内。第三种是，没有努力想要做什么。 一直在努力做什么，但是那一刻，什么都没做。这三种状态同时发生，然后就寂静了，然后就爆发了。他就爆发了，世界和五蕴爆发了，三种状态，就觉悟了。 就像没有防备的爆炸，对身体的执着爆发了，对光明身的执着也爆发了。然后我们说，我们已经不执着于身体了，但是还有一个执着我们还没有触及到，就是我们还没有放下那个“知者”、“放者”，知者和放者是同一个，一起爆发了，世界和五蕴都爆发了。现在，没有什么东西散发出来，没有知者散发出来，没有放者散发出来，世界和五蕴都消失了，就解脱了。 那一刻，是超越了造作的状态。它是自己停止的，因为一些外在的因缘让它停止，它也因为内在的因缘而停止，它自己停止了，不是有人让它停止，而是它自己停止了。就在那一刻，内在和外在的世界和五蕴都爆发了，爆发了，就是完全停止了造作。但是我们放下了身体、放下了光明身，还有那个“知者”、“见者”，还有这个。 看到什么...它还能入定吗？它会入定吗？还是不会入定？这些都是造作，从那种状态中，它会怎么样，不会怎么样，都不关心了。只是觉知着，看着，但是不关心有什么，是不是佛陀。 还有上座部的烦恼没有断尽。上座部的烦恼，三种结使，就是身见、戒禁取见、疑，已经断除了。然后如果有，就是上座部的贪嗔痴，就是色贪、无色贪，对色界的执着，对无色界的执着。 还有最后三个，就是我慢，认为我们是知者、见者、思考者，我们思考、看到什么，都以我们自己为中心，这就是我慢。我慢是不是对法的执着？上座部的烦恼，我慢，就是还有我们的感觉，还有我们，还有自我。 举个例子，在佛法里举例说，两个人曾经吵过架，十年没见面，十年没见面，再见面的时候，就聊天，如果上座部的烦恼没有断尽，就会正常聊天，但是心里还会觉得尴尬，因为曾经吵过架，但是行为上，已经没有尴尬了，这种感觉就是我慢，这种感觉，还有无明，对自我的执着。 你说它（烦恼）像弹开一样，这是你的身体，你不执着于身体，然后你到了光明身，然后光明身从将要去投生的地方弹开，你还执着于那个“我们是知者、见者、理解者、放者”，那个还没有，这个还没有放下。它是它本来的样子。 但是我们去成为一个，没有放下它本来的样子，但是我们去成为一个，去成为知者、理解者、放者，然后理解了，就放下了，理解了，就放下了，这是修行的道路。 明白了吗？明白了。就这样，如果看到它（烦恼）动来动去，或者说了什么，都随它去，一直分析，随它去。找不到答案，如果我们不努力去熄灭它，去熄灭它，烦恼就必须被放下，放下那个我们去放下它的“我们”。如果它动来动去，就随它去，就是不要去寻找答案，就随它去。如果它怀疑，怀疑，我们只是觉知它怀疑，然后就随它去，它自己怀疑，我们是它。然后我们就这样一起生活，随它去说，还没死。还有，还有，让它有，不需要让它有。那个知者，就是一样的，表示我们说出去了，但是那个“我们”还在。 就是说，有三种：身体，然后那个将要去投生的光明身，然后我们死了，去参加其他宗教的葬礼，也有人来接，执着。还有就是佛陀，就是只有觉知，没有执着，没有放者，没有执着了，没有需要放下的，也没有需要执着的了，只剩下纯粹的觉知，就是佛陀，觉悟了，觉知了，没有执着，没有执着于任何东西。 活在这种觉知中，彻底断除了造作。我们有三种。身体，然后那个觉知、理解、怀疑、寻找答案的，然后就放下了，就成为佛陀，叫做真正的觉知，或者叫做自性，涅槃，空性。 因为上次弟子年初来拜见师父的时候，师父说已经证悟了佛法，然后佛陀、佛陀，佛陀、菩萨，相信一切，一直修行。真的没有人，就像我们看到的世界，不是看的。 说有三种部派，佛陀走中间，两边有部派，这就是身体，将要去投生的光明身，然后说坐下来，说你是佛陀，不是这个身体，这个身体有身体和精神，但是你是佛陀。佛陀本来就存在于众生、佛陀中，它本来就存在。如果觉知，它和地、水、火、风、空结合，才会成为生命。它本来就存在。 然后人类，无论什么宗教，都存在。这个觉知，如果和地界结合，父亲的精子是地界，然后去和母亲的卵子结合，卵子是水界，卵子就像果冻一样，叫做水界，结合在一起，然后母亲吃植物和动物，也结合进去，吃地界，吃水界，然后母亲呼吸，也吃风界，吃热量，也吃进去，然后觉知，就和身体结合，成为身、受、想、行、识，或者叫做精神。 但是叫做名色，然后就是佛陀。和身体，和精神，一起。精神是我们有感觉、情绪、各种感受的心，这个心是名，是光明身。可以出去，但是没有。 它就...没有，没有无明熄灭了，就剩下名色和佛陀。然后佛陀，实相，名色，然后它本来就存在，但是如果迷失，它就和无明结合，和母亲的卵子结合。和动物结合，吃水、吃风、吃火，然后吃空气，然后就结合成我们，成为我们的自我，所以就变成了迷失，觉知到什么是什么。觉知到实相，自然界只有这些，没有真正的自我，光明身又出来了，但是如果什么都没有，就没有光明身，只有名色，只有身体，然后受、想、行、识，正常的生命。但是没有了，没有了，彻底没有了，就不会死了。如果没有那个，它动来动去，因为我们只是觉知，随它去，这就是佛性，自然而然的。 佛性，也不成为佛性，活在其中，它觉知到什么，也没有谁。成为水，就熄灭了。但是佛性，它不生不灭，是永恒的，本性就是这样。但是我们，为什么会想那么多呢？法就这么简单。我们想得太复杂了。 认为什么状态，是一个世界，在天空中，很大的，都被欺骗了，去办护照，去朝拜，去涅槃，花了几十万、几百万，被骗了，有佛陀，有涅槃的世界在天上，都能去，但是分裂了，互相攻击。被骗了，没有的，它是自然，是自然的，在我们的身心中只有这些。 被骗了，什么都没有。没有自我要去涅槃，去不了，痛哭流涕，很严重，对吧？实相就是我们，光明身，有感觉、情绪，没有，就是觉知，不迷失，活在佛性中，不再迷失，不再迷失于任何东西。它不是觉知，但是我们那个动来动去、怀疑、怀疑、要去做什么的，这个不是觉知，它是迷失，活在其中，或者活在迷失中，活在我们中，不需要有正念起来，就这样。 佛性，也...不迷失了，就成为佛性，还迷失，然后那个身体，光明身，迷失。但是如果没有执着了，什么都没有了，就只有身体，然后有受、想、行，有正常的感觉、情绪，生命就是这样。但是那个没有了，光明身没有了。只有感觉、思想、情绪，成为波浪，然后就熄灭了。然后佛陀，觉知者，不迷失，觉悟了，都迷失了，但是觉知的时候，它是不同的，不是同一个人。 佛陀，觉知成为佛陀，就不迷失了，是同一个人。是同一个人，以前我们还愚痴，愚痴，是沉睡者，是沉睡者，现在是觉醒者，是觉知者，觉悟了，每个人，都是同一个人，就是我们自己，以前还迷失、愚痴，现在是觉醒者，不是改变了，就是我们自己，没有改变到哪里去。 要改变到哪里去？要把我们自己带到哪里去？就是我们自己。以前我们还执着，就比喻成以前我们是凡夫，然后穿着鞋子，然后躺在那里。然后突然，车子来了，就请他成为国王。 就是摩诃萨陀王子（音译），摩诃萨陀王子，本来是凡夫，然后船沉了，就游泳渡海，游泳渡海，游不动了，就放弃了，看到有精进的人，就过去了，就把他带到了王宫。正好那个城市的国王死了，他แต่ง车也死了，有一个女儿。统治这个城市的人，也能得到女儿，大家都跟着车走，แต่ง车发愿说，这辆车停在谁那里，那个人就有福报，能成为国王，也能得到女儿，车子就开去了，开去了，佛陀摩诃萨陀王子躺在那里。然后他们就请佛陀成为国王。 是同一个人，没有改变人。或者鞋子，鞋子，本来就穿着这双鞋子，但是走来走去，没有换鞋子。鞋子本来就叫做足，鞋子，没有改变。不需要什么伟大、神奇，爆炸就是愚痴，就是这样。它不是神奇，我们自己成为什么不是，就是从愚痴的无明，变成智慧，有什么不同？还是同一个人。然后他们就叫做假设，叫做... 不是说剃了光头，每个人都觉悟了，都解脱了，这些人都愚痴，都解脱了，小女孩、小男孩，都解脱了，没有自我了，在这个世界上，下辈子通过了，佛陀叫做阿罗汉，是圣人了，凡夫也可以。它觉悟了，没有自我去执着，就没有什么了，自然本来就存在，但是它成为了，它就不是佛性，但是佛性和迷失是同一个，同一个，愚痴的佛性，叫做无明，叫做... 叫做我们平常，叫做...叫做什么？修行不是去追求什么，不要吵闹，说要成为什么，不是的。它理解实相，就是这样，就是这样，我们很厌烦，每个人来，都要成为，我要做这个，我要做那个，我不想做，想做就做。 犯戒、犯法，就会进监狱，就是这样，然后做，不犯法，就这样。犯法、犯错，去做吧，自己受苦，自己受苦，就是这样，几条戒？就迷失在这里，伤害自己，受苦，就一条，伤害自己，受苦，还没做呢，还没想呢。 这个不需要说了，五戒、八戒、二百二十七戒，不需要说了，就是这里，戒就在心里，即使是想伤害自己，让别人受苦，还没做呢，已经过去了，它还没发生，发生了，已经过去了，怎么办？已经过去了，已经犯错了，后悔，下次不做，不做，不想，不去做，然后又做了，又做了，就越来越少，道歉，道歉，佛陀，道歉，佛陀、僧众，道歉，一直道歉，一直道歉。心里的罪业，犯戒，都消失了，都消失了。 四念处，三十七道品，都是修行的工具，但是没有说巴利语，说的都是简单的家常话。都在这些法里，三十七道品，都在这里，没有什么，懒得说。 明白了吗？就是这样，迷失，没有什么，活在迷失中，就会痛苦，死，不迷失，不执着，就不会痛苦。如果迷失、执着，就会痛苦，就是苦集圣谛，不迷失、不执着，就是苦灭圣谛。 永远不执着，永远不迷失，就是究竟涅槃，不需要再说了。还在修行，迷失，然后就是苦集圣谛，迷失、执着什么，就是苦集圣谛。迷失，就是苦灭圣谛，彻底迷失，就是... 迷失，就是苦集圣谛，迷失，就是苦灭圣谛，迷失，就是苦灭圣谛，那一刻。但是迷失、执着，就是究竟涅槃，已经解脱了，无论是男人、女人、小孩、大人，执着了，就是阿罗汉了，都一样，没有了，不需要说四念处了。 全部不需要说了，都不需要说了，成为什么也不需要说了，那些都是工具，旅行的工具。四念处是旅行的工具，是旅行的工具，是旅行的工具，是旅行的工具，三十七道品都是旅行的工具。所有的法都是旅行的工具，到达目的地，就没有了，没有旅行者，也没有了，结束了，结束在无我的心里，执着于自我也没有了，旅行者也没有了，道路也没有了，目的地也没有了，在心里。 然后。在心里，彻底断除了执着，没有心了，没有精神了，没有谁了，没有自我了。这个不需要说是什么法了。 心就变成什么都没有了。没有心，没有精神，没有自我去执着什么。所以就不需要活在什么觉知中，不需要活在记忆的觉知中，但是它是自性的觉知，觉悟了，感觉，迷失的人没有了，想什么，不需要去觉知，它是内心的觉知。 它是内心的觉知，不需要有我们去觉知，说真的觉悟了，迷失的人没有了，全世界都要修行，做什么，迷失了，全世界都要...为什么，没有了，它内心觉悟了，它饱了。 那个觉悟饱了，就像吃饭一样。不需要坐在那里，我们自己去站着看，我们自己饱了，我们自己饱了，内心说，又饱了，不需要去看自己饱了，又饱了，还迷失着。 饱了，内心饱了。已经解脱了，已经做完了，它觉悟了，今天没有了，是最后一次迷失、执着了，没有了，就活在这种觉知中，饱了，不做。 --- 翻译以下佛法讲座为中文（Chinese），要求： 1. 完整翻译为中文（Chinese），不要包含泰语 2. 不遗漏内容 3. 原文一行行字幕的格式，请根据意思，整合输出成段落文章的形式，且保持语言通顺！ --- สงวงตาเจ้าขาลูกขอความเมตตาอีกข้อนึงนะเจ้าคะในเมื่อทุกการใช้ชีวิตประจำวันนี้คือมันเหมือนอยู่ด้วยกันไปอย่างนี้ตลอดแล้วเมื่อก่อนจะนอนหลับยากมากแต่เดี๋ยวนี้คือเมื่อก่อนนี้ต้องบอกกายเนื้อนอนกายจิตนอนแต่เดี๋ยวนี้คือเขาก็หลับของเขากันไปเขาจะคุยก็คุยไปร。 ่างกายก็จะหลับไปก่อนก็หลับไปแคนี้ว่าถ้าลูกยังภาวนาอยู่นะเจ้าค่ะ。 สภาวะทำมันก็คือจะยังคงเป็นแบบนี้ถูกอริยาบทใช่ไหมเจ้าคะ。 จิตก็จะไม่สามารถรวมลงได้เหมือนเดิมแล้วนะเจ้าคะ。 เหมือนที่หลวงตาเคยสอนว่าคนเคยขับรถเป็นแล้ว。 มันก็ไม่ต้อง。 สู่วิปัสณญาณ。 เจ้าขา。 ก็คือว่ามันก็จะไม่รวมลงเป็นปกติของมันอยู่แล้วลำดับแต่สำหรับคนที่มีบุญสบารมีเก่า。 เคยประพฤติปฏิบัติในสายเจโตวิวุฒิมาพระร้านพระร้านมี。 สิ้นปล่อยวางหมดสิ้นที่ความยึดมั่นถือมั่นมีทั้งสายเจโตไปมุด。 คือปฏิบัติทำเจโตทำชาสมาบัตรมาได้เป็นญญาหก。 ที่พอุทิพย์ด้วยอนาคตระลึกชาติได้รู้ว่าราชคนอื่นได้。 แล้วก็แสดงชีวิตต่างๆได้。 หลานก็ได้ตัวนึงคืออายาน。 แต่บางท่านท่านไม่ได้มีเดินทางมาในสายเจมาวิมานี้ก็มาเป็นกลับนะเป็นเป็นสงสัย。 พวกเราแต่ละคนที่มาสนใจในพื้นที่ธรรมคนที่ผ่านานเราบำเพ็ญเพียรมาแล้วพบพุทธเจ้ามาแล้วหลายองค์เป็นพระหลังในสมัยวิการก，็。 หลายองค์。 เราเพ็ญเพียรมาแล้วพวกที่เคยมีทิเดปญญาต่างๆเนี่ย。 ได้ปริญญาหกเนี่ย。 พรุ่งนี้บำเพ็ญเพียรมาแล้วจนทั่งเป็นกลับนะเป็นกลับกับ。 บำเพ็ญเพียรมาแล้วเป็นกลับไม่ใช่ว่าจะไม่ได้ตาที่บูที่ด้วยอีกอนาคตรู้รักคนอื่นได้หรอก。 มีสถานถูกปฏิบัติเทปัญญาที่นาเข้าถึงความจริงอย่างเดียวไม่สนใจที่จะรวมไม่รวมก็รู้ว่าหลานไปก็มีหรือพวกได้วิชาสาม。 ระลึชาติได้เพวาสารยานแล้วก็ปฏิยานคือรู้ผลของกรรม。 รู้กรรมดีกรรมชั่วรู้สรรพสดทั้งหลายมีเหตุเช่นใดจึงมาเกิดเพราะกรรมนี้เพราะกรรมนี้ส่งผลให้เป็นไปเช่นใดแ，ล，้，ว，ก，็อัน，ท，ี，่，ส，า，มก็รู้อศยาน，ค，ื。 อส，ิิกเลส。 เรียกวิชาสาม。 บางท่านก็ได้ปฏิสัภทญาณสี่。 ปฏิพิทานยาสี่ก็คือเป็นผู้แตกสารเชี่ยวชาญในอและธรรมเชี่ยวชาญในการสอน。 แตกฉานมากฉลาด。 แต่ละท่านสิเรแล้วแต่ความรู้ความสามารถพิเศษไม่เหมือนกันหรืยังยังพูดที่ได้เคยได้เจอวิวุฒิมาหลายชาติมาเป็นกับกับเนี่ย。 แม้แต่ในชาตินี้เขาไม่ได้สนใจนั่งสมาธิ。 ไม่ได้สนใจนั่งสมาธิเลยไม่ได้สนใจที่จะประพฤติปฏิบัติในสมาธิในได้อารมณ์ชาญแต่ด้วยอำนาจที่วาสนาบารมีที่เขาประพฤติปฏิ，บ。 ัติมาได้。 มานานมากแล้วหลายพบหลายชาติเป็นกกับพอก็น้องอะไรขึ้นมาปุ๊บในขณะที่เขาเดินจงกลมอยู่ไม่จำเป็นต้องนั่งสมาธ，ิ，เ，ช่นนอน，ท，ี，่，น，า，ค，ว，ามตายขึ้น，ม，า。 อย，่างนี้。 เขาก็ไอความตายนั้นน่ะในร่างกายเขาก็ตายนะปลูกฟังแล้วมันก็ติดติดตใจเขาเลยอา่านในมิตรปฏิภาพนิมิตอันนี้มันก็เหมือนกับเป็นสมาธิในขั้นของของเจ๊โตเหมือนกันแต่เขาไม่ได้สนใจเรื่องที่มันจะให้รวมไปเป็นเจจโตไปเป็นชาญเขาสนใจแต่เรื่องที่ว่าการดูแลความตายนะถูก。 พังคือความตายลมร่างกายคนเน่าอย่างวงปู่จันทราโลกแม่จะหลวงตาเนี่ย。 เดินไปก็เห็น。 ท่านอธิษฐานไม่นอน。 หลังไม่แตกพื้นกระดานสามเดือน。 กินน้อยนอนไม่นอนเลย3เดือนแล้วฉันน้อยทำความเพียรมากลรวจอินทรีย์。 ในคุกกี้หมู่คณะประลายแก่ใจเกียงกลบาปทำความเพอย่างเดียวมุ่งทำความเพียนอย่างเดียวอาหารรกเลส。 เดินเดินเดินไปเห็นตัวเองตายล้มล้มึมลงไปเน่าเปื่อยผูกพังหมาก็มารุมและหมาป่ามรุมแทะ。 แพะคาบแขนคาบขาไป。 วักอีกาแรงควักเอาไสลากไปกินบนต้นไม้กาลูกกตาไป。 ก็เห็นตัวท่านนอนตายแต่สัตว์ทั้งหลายมรุมถึงท่านในขณะที่ท่านเดินไปเดินมาเมื่อคืนมันก็เป็นโอกาสนิมิตแล้วแล้วก็เห็นมันความขยายความเน่าเปื่อยขยายขยายออกไปขยายไปความคงไปวางก็ขยายไปขยายไปนี่ก็เป็นปฏิภาคนิมิตผู้ที่ทำชายมันก็เป็นอุกาสนิมิตก่อนแล้วก็เป็นป。 ฏิภานิมิตเหมือนกันแต่ไม่การแปลว่าผู้ที่ทำชาฤาษีมันเป็นการทำส่งออกนอก。 เห็นพุทธุธพุทธพุทธพุทธ。 พุทธพุธแล้วก็นิมิตเห็นเป็น。 รูปเพเป็นในพุทธเจ้าเหมือนกับพระห้อยครองแต่เป็นองค์ใหญ่。 เป็นองค์ใหญ่。 บขึ้นต่อหน้าต่อตา。 เพียงแค่ขาเรียกว่าสถาบสถาบารมีเก่าที่เขาทำเคยทำใจโตมา。 แม้แต่เขาไม่。 ไม่ไม่บางคนก็ไม่ได้ไม่ได้ไม่ได้คิดจะทำแต่ว่าสมาเป็นพระพุทธรูปเป็นองค์ใหญ่เลยองใหญ่เป็นกา่ามิเศษขนลุกสู้ทั้งตัวเลยเหมือนกลายเป็นอากาศได้แล้วก็ององค์พระพุทธรูปเนี่ยที่มาปรากฏขยายเล็กใหญ่ได้ในใ。 จนึก。 เอาไปไว้ตรงไหนก็ได้ในใจนึก。 เอาไว้ถ้าหัวเขหมดก็ได้ให้มันใหญ่ใหญ่เท่ากับท้องฟ้านี้ก็ได้ใหญ่เท่า่าภูเขาก็ได้เล็กลง่าหัวหมดก็ได้เอาไว้ทั้งซ้ายทั้งขวาทั้งหน้าทั้งหลังไว้ใต้ดินบนฟ้าในอากาศได้หมดเลยนี่เป็นปฏิภาพนิดแต่การทำเช่นนี้เป็นชาานของฤาษีคือเพลงออ。 กนอก。 แต่ของพุทธเจ้าคือตรงข้ามกับจารสีที่จะเพ่งกรสิินออกนอกกรถึงสี่สิบเพลงออกนอกดินลงไฟเพลงไฟข้างนอกเพลงสีข้างนอกแต่น้องก็ในร่างกายตัวเองเห็นธาตุดินธตน้ำธตุลมชาติไฟ。 น้ำเลือดน้ำเหลืองถ้าเป็นสีก็เห็นสีแดงก็น้ำเลือดของตัวเองน้ำเหลืองเห็นสีเหลืองน้ำเลือดน้ำเหลืองของตัวเองอย่างนี้ที่ขาวก็กระดูกของตัวเองคือน้อมก็สินของฤาษีที่เป็นชาในมันนอกแต่ของพุทธเจ้าเนี่ยไปรู้ไปฝึกชายมาแล้วถึงได้ชาสมาบัตรที่8ก็รู้ไม่สำเร็จก็น้องก็มาที่ตัวเราเอง。 เรามาที่ตัวเราเองก็เลยเห็นเราร่างกายของเราในมันตายนอกเปิดความธาตุดินเห็นตัวเราธาตุน้ำน้ำเลือดน้ำเหลืองน้ำลายหน้าขึ้นธดุลมธาตุไฟแล้วก็สีเราสีแดงสีเหลืองน้ำเลือดน้ำเหลืองเนี่ยที่ขาวกระดูกนี่แหละไม่ได้เพลงนอกอกข้างในมานอนข้างในตามความจริงมันต่างกัน。 พอเห็นความจริงของร่างกายจิตใจหมดก็ปล่อยวางหมดแล้วก็นพานแต่ฤษีพานได้แต่ชาเฉยๆ。 ที่ทำสมาธิแบบเพลงนอก。 ไม่น้องเข้ามาที่นาร่างกายตัวเองให้เห็นเป็นจังทุกครั้งตาตายนอกเปลผ่านพวกนี้ปฏิบัติผิดทางพุทธเจ้าพุทธเจ้าในเคยไปปฏิบัติแล้วมันไม่เป็นไม่สามารถผ่านได้ที่ึงหันกลับมาพี่กับที่ตัวเองจะพ้นทุกๆฤจะเพลงข้างนอกแล้วจิมันรวมไปเป็นวิตกวิจารณ์ปิติสุเบขา4ชาน。 แล้วก็ส่งอารมณ์ปีติไว้แล้วก็น้อมน้อจิขึ้นมาตามที่ปูทิพย์รัดีด้วยอนาคตและลึกชาติได้ก็ทำได้。 ก็ทำได้จะไปเป็นชาฤาษีพรุ่งนี้หลงหมดหลงหมดพรุ่งนี้ไปฝึกแล้วไม่ฝึกวิปัสณญาณไม่น้อยที่ตัวส่วนใหญ่เป็นพระก็ฝไปมีเมียหมดเพราะวามันไปเล่นเอาไปเล่นหมดไปเล่นไปทำนายไทยทักเอาไปดูหมอไปเลยก็หลงไปหมดนะถ้าเป็นใครไปเพลงนอกผิดหมดผทางพุทธเจ้าคือต้องรอมาที่ร่างก。 ายจิตใจของตัวเองบอกว่า。 เราจะจิรวมได้ไหมนี่บางคนเนี่ยถึงไม่ได้ทำใจต่อวิมุฒมาเชี่ยวชาญเคยทำผิดพลาดมาเป็นฝึกเป็นชาฤาษีมาหลายพบหลายชาติเป็นกับกับวาสนาพุ่งนี้มันเคยกล่ามันมีเก่าจิตรวมเนี่ยแต่ในชาตินี้เกิดเขาไปฟังวิปัสณญาณมาคือน้องฟังพระพุทธเจ้าน้องพิจารณาที่กายตั。 วเอง。 จิมันมันมันขาดจากตายเนี่ยเพราะมันขาดแล้วเนี่ยจิอารมณ์มันจะมีบางอย่างที่เหมือนกับเป็นมันเป็นเสียงหรือเป็นอะไรก็ตามมาพูดสอนในจิตให้ทำอย่างนี้ดิตอนนี้ไปทำตามก็อาลงเป็นชาเลย。 มันเป็นของเก่าไปการหรือไม่งั้นก็รู้ว่าขณะที่ที่จะบรรลุนพพานขณะที่สิ้นยึดไม่ว่าจะเป็นสายใดก็ตามไม่ว่าจะเป็นเจวิมุฒิสายปัญญาวิมุติสายปฏิพิทญาณสี่หรือวิชาสามก็ตามขนาดตสุดท้ายที่จะ。 ที่จะที่จะนพพพานที่จะนพานจะเหมือนกันหมดคือ。 ขนาดนั้นเนี่ยมันมันมันจะไม่มันพจากความปรุงแต่งใดๆ。 พจากความปรุงแต่งคืออย่ามีบางท่านก็ขนาดนี้ไม่ได้คิดจะทำอะไรจะแล้วก็คือปฏิบัติเพมาอย่างและเต็มที่แล้วก็คิดจะพักก็นั่งพักหรือทำจะนอนพักจะนอนดีหรือจะปฏิบัติดีนอนนอนก็มีแต่บางท่านก็นั่งอยู่ก็จะยกขาตัวเองก็แก่แล้วก็จะยกหาตัวเองขึ。 ้นมา。 ขึ้นมาทำขัดสมาธิแต่ก็ไม่ได้ทำยังไม่ทันทำ。 อยู่ๆโลกกับธาตุมันก็แต่ละท่านก็เหมือนกันคือ。 ทำไมมันเหมือนไอ้ต้นไม้ใหญ่ถูกกระชากมือยักษ์。 พายุถอนราากถอนคน。 เหมือน。 โลกธาตุ。 เยสกัด。 มันก็เหมือนอะไรบางอย่างอ่ะ。 คนจาก。 ความเจตนาจงใจพยายามหรือตั้งใจจะทำอะไรเป็นอะไร。 จากการพยายามจะฝึกจิตหรือพุสร้างไปในโลก。 ขนาดจินะน่ะ。 ไม่ได้ส่งจิออกนอกทุงสร้างไปในโลก。 ลักษณะเดียวกันนั้นน่ะไม่ได้ไม่ส่งออกนอกทั้งไม่เข้าไปสยบติดอยู่ข้างใน。 เข้าไปไปแช่。 ใจสบาย。 ไปใช่นารมชาาน。 จินั้นน่ะ。 ไม่ได้คิดถึงเรื่องตัวตนอะไรไม่ได้มียึดถือความเป็นตัวเป็นตนอะไรไม่ได้ถือว่าอาการอะไรเราเป็นอาการอาการที่เป็นของเราไม่ได้คิดเรื่องเรื่องตัวเริต้นอะไรเลยหมดสิ้นนั้นเองขนาดไม่สร้างออกไปในภายนอกไม่ติดอยู่ข้างในส่งสิออกนอกก็คือไม่เสข้างในไม่ไปข้างในข้。 างในความออกออกเข้าข้างใน。 กัน。 อันที่3คือ。 ไม่พยายามจะทำอะไรเป็นอะไรอ่ะ。 55ไปทำอะไรเป็นอะไรอยู่นั่นแหละ。 ไม่ได้ทำอะไรเป็นอะไร。 สามอย่างขนาดเดียว。 ถ้าดเงียบไปแล้วก็ระเบิด。 ท่านก็ระเบิดระเบิดโลกธาตุ。 ท่านก็ระเบิด3ขนาด。 ก็รู้ผ่านไปเลย。 องค์เหมือนกับก็ไม่ทันระวังตัวระเบิดอ่ะความยึมั่นมั่นในร่างกายตนระเบิดออกมาแล้วก็ความยึดมั่นมั่นตโปร่งแสง。 แล้วก็ที่เราบอกว่าเราไม่ยึถึงกายแล้วมายึดีอันนึงที่เรายังเข้าไปไม่ถึงก็คือว่าเรายังไม่ได้ไปวางผู้รู้ผู้ปล่อยวางของท่านผู้รู้กับผู้ปล่อยวางเนี่ยอันเดียวกันมันรวม。 ระเบิดโลกกระทธาตุระเบิดหมดเลยตอนนี้ไม่มีอะไรกระเด็นออกมาไม่มีผู้รู้เด็นออกมาไม่มีผู้ปล่อยวางกระเดินออกมาโลกกระทธาก，ล，า，กพสูตรได้หมด，เ。 ลยผ่านไป。 ขณะจินั้นเนี่ยคือมันมันพพ้นสภาวะปรุงแต่ง。 คือมันหยุดมันหยุดที่ตัวของมันเอง。 วันหยุดมันหยุดได้เหตุปัจจัยบางอย่างภายนอกมาทำให้มันหยุดแล้วมันหยุดได้ปัจจัยภายในคือมันหยุดโดยที่ว่าไม่ได้มีใคร。 ไปทำหยุด。 แต่มันหยุดด้วยตัวของมันเองขนาดเดียวขนาดเดียวโลกกระทาตภายในภายนอกระเบิดโลกระทะไปหมดระเบิดระเบิดคือมันหยุดปรุงแต่งใดเลยแต่เราไปวางร่างกายไกเนื้อแล้วไปวางกายโปร่งแสงแล้วมันยังมีตัวผู้รู้ผู้เห็นเข้าใจยังมีตัวนี้อยู่ยังมีตัวนี้อย。 ู่นะ。 เห็นอะไรอย่างนี้มัน。 มันจะรวมอีกได้ไหมนี่มันจะรวไปเป็นจานหรือเปล่าหรือมันจะไม่รวมอะไรมันเป็นอีกปรุงแต่งซะไม่มีจากสภาวะมันจะเป็นอะไรไม่เป็นอะไรไม่สนใจไหมล่ะแต่รู้อยู่เห็นอยู่แต่ไม่สนใจว่ามีใครอะไรพุทธหรือเ。 ปล่า。 สังขยศเบื้องสูงอ่ะ。 มันยังไม่ดับ。 เบื้องเบื้องสูงเนี่ยเรื่องสาม。 เนี่ยวิจฉรัพม่าสามอย่างเนี่ยคือมันขาดไปบันแล้วก็ถ้ามีมันก็คือราคาโทรศัพท์บางเรื่องสูงคือรารูปรูปประไ，ม，่，ต，ิ，ดในร，ู，ป，ป，ร，ะ，ไม่ติดในรูป，ป，ร。 ะบ，ข้างใน。 ไม่อยู่ติดข้างในไม่ไม่ติดในฉาน。 คือรูปประชารูปประชาานแล้วก็อีกสามตัวสุดท้ายคือที่ว่ามานะที่มามีความเห็นชอบเอาตัวเราไปเป็นผู้รู้ผู้เห็นผู้คิดเข้าใจคือเราจะคิดจะเห็นอะไรชอบเอาตัวเราไปเป็นตัวศูนย์กลางอัตราตัวตนศูนย์กลางคิดออกไปจากความคิดเห็นของเราตัวเราเป็นมานะที่ที่ดีมานะเป็นควา。 มสร้างจะเป็นความสร้างในธรรมนั้นหรือเปล่าลงเป็นอะไร。 อุเบ้องสูงมานะมานะมันคือยังยังมีความรู้สึกมีเรามีเรามีตัวเราเขาก็ยกตัวอย่าง。 ยกตัวอย่างเนี่ยในธรรมก็ยกตัวอย่างว่ายังคนเคยโกรธกันเนี่ยเคยโกรธกันไม่เจอกันสิบปีไม่เจอกันสิบปีพอมาเจอกันอีกทีนึงแล้วก็คุยกันคุยกันถ้าได้นะคะมีมีอย่างสูงไม่ขาดได้นะคะมี。 ก็ก็คุยกันตามปกติแต่ในใจยังมีความรู้สึกเขินเขินว่าเคยทะเลาะกันเขินแต่อาหารเนี่ยก็คุยกันไม่มีเขินและไม่มีเขินความรู้สึกเป็นที่มานะความรู้ความจะแล้วก็วิชาวิชาความยึดมั่นถือมันเป็นตัวเป็นตนในใจเราขาขาดกระเด็น。 โยมนี่มันก็คือร่างกายโยมไม่ติดและโยโยมไปจนถึงจิโปร่งแสงและและโปร่งแสงที่มันกระเด็นออกจากหน้าที่จะไปเกิดและโยมยังติดไอ้ตัวเราเป็นผู้รู้ผู้เห็นผู้เข้าใจผู้ป่วอยวางไอ้นั่นยังไม่ได้ตัวนี้ไม่ได้ปล่อยมันเป็นอย่างที่มัน。 เป็น。 แต่เราไปเป็นคนเป็น。 ไม่ได้ปล่อยมันเป็นอย่างที่มันเป็นแต่เราไปเป็นคนในกุกิ๊กเป็นผู้รู้เข้าใจปล่อยวางแล้วก็เข้าใจแล้วก็วางไปเข้าใจแล้วก็ปล่อยวางแล้วก็วางไปเป็นทางเดินนะ。 เข้าใจไหมเข้าใจแล้วค่ะแคอย่างนี้ถ้าเห็นมันกุ๊กกิ๊กกุ๊กกิ๊กหรือมันพูดอะไรมาก็ช่างมันไปตลอดสายวิเคราห์ก，็，ช，่างมัน，เ，จ，้，า，ค，้，น，หาเอาคำตอ，บ，ไ。 ม่，ได้เรา。 เราถ้าไม่มันจริงก็ถ้าไม่พยายามไปดับมัน。 กลับมันแล้วไม่ไปดับมันสังขาต้องถูกปล่อยวางไป่อยวาตัวเราที่ไปไปวางไปวางเขาถ้าเกิดมันกุ๊กกิ๊กก็ช่างมันก็คือไม่ต้องไปหาคำตอบให้กับมันก็ปล่อยมันไปเลยามันสงสัยสงสัยเราก็แค่รู้มันสงสัยแล้วก็ปล่อยมันไปคนสัยเองเราเป็นมันเจ้าแล้วเราเจ้าก็อยู่ด้วยกันไปอย่。 างนี้ก็ปล่อยเขาคุยไปยังไม่ตาย。 ยังมีอยู่ยังมีอยู่。 ให้มีแสงไม่ต้องมีอยู่。 ให้วห๊ที่รู้ที่ใจก็คือมันก็เป็นเหมือนกันแสดงว่าเราบอกว่าออกไปแต่ไอ้ตัวเราจะกลอยู่。 ก็คือารู้ตัวเรามี3อย่างคือไกลเนื้อ。 แล้วก็ไอ้ใครแสงที่จะไปเกิดที่ถูกก็ไปเราไปตายก็ไปเคยไปพวกงานงานศพของพศาสนาอื่นเขาก็มีคนมารับไปเหมือนกันยึดนะ。 แล้วก็มีที่เป็นพุทธธพุทธธคือนี่คือยดและมีแต่ความรู้ความรู้ไม่มีไม่มีผู้ยึดไม่มีผู้ปล่อยวางยึดไปเลยไม่มีต้องการปล่อยวางและไม่มีทางการยึดอีกต่อไปเหลือแต่ความรู้เฉยๆที่เป็นพุทธรู้แจ้งรู้จริงพยึดที่หลงรู้ไม่ติดไม่ยึดรู้แจ้งว่าแบบนี้เสวยบ้านถือบ้านแล。 ะไม่ติดไม่ยึดอะไร。 อยู่กับความรู้วันนี้ย。 สิ้นเสวยบ้านการกระทำอะไรให้เป็นอะไร。 ในตัวเรามี3อย่าง。 เนื้อและไกรู้เห็นเข้าใจสงสัยเอาคำตอบแล้วก็ไปวาก็จะเป็นพุทธเรียกว่ารู้ตัวจริงหรือเป็นธรรมชาติาตพานธาอมตาตอมตธรรม，เ。 รียกสมุด。 เพราะครั้งที่แล้วลูกมากราบหลวงตาเมื่อต้นปีหลวงตาบอกว่าพบทำแล้วพบพุทธธแล้ว。 ก็พพพุพุพุทธเจ้าพระเจ้ามหาศาพุระหวเชื่อ。 ทุกอย่างพบพุช่างตลอดสายพจริงๆพไม่มีใครพ่างมีอย่างมโลกที่เราเปิดดูกันคนมาชาไม่ได้ดู。 ที่บอกว่า。 นิการนิกายสามกายนิกายพุทธเจ้าเดินตรงกลางและมีการกายเดินซ้ายขวามาประกบเป็นสากายนี่แหละแหละคือการเนื้ออันแสงจะไปเกิดนะแล้วก็มีพุทธที่บอกว่าพอมานั่งแล้วก็บอกว่า。 เจ้าคือพุทธเจ้าไม่ไม่ใช่ร่างกายนี้ร่างกายนี้มีกายเนื้อรกายจิตแต่เจ้าคือพุทธธมีการการจะเป็นพุทธธพุทธมันมีอยู่แล้วในสัวฉานในพุทธชนในพุทธเจ้าในมันมีอยู่แล้วนะถ้ารู้เนี่ยมันธัดรู้มารวมกับธาตุดินธาตุน้ำธาตุลมธาตุไฟอากาศแล้วก็ถ้ารู้มันถึงจะมาเป็นชีวิต。 ได้ได้。 มันมีอยู่แล้ว。 และมนุษย์ทั้งหลายศาสนาใดพอยู่แล้ว。 พุรู้เนี่ย。 ถ้ารู้ที่มากับธาตุดินมากับเปของพ่อเป็นธาตุดิน。 แล้วก็ไหว้ก็ไปเจาะใครของแม่เป็นธาตุน้ำใครมันน่าจะเป็นวุ้นเมื่อก็เรียกเป็นธาตุน้ำน้ำผสมกันตั้งแต่นั้นอ่ะกับน้ำแล้วก็แม่ก็กินซพืชตว์ผสมก็ไปอีกก็กินธากินก็ไปแล้วกินธาตน้ำก็ไปแล้วแม่ก็กินธาตุลมหาใจให้ยใจก็เข้าไปอีกกินความร้อนกินความร้อนเอาก็ให้ไปสดา。 ษก็ไปสดษให้เกิดความร้อนกินหน้ากากเข้าไป。 แล้วก็。 ถ้ารวมร่างเนื้อที่ร่างกายสัญญาณสังวิญาณเป็นฝ่ายน้ำ。 หรือจะเรียกว่า。 จิึดถือเนี่ย。 แต่เรียกว่าลูกนามไปแล้วก็พุทธธ。 เนื้อด้วยแล้วก็ลูกน้ำคนยถือด้วยกันเลยลูกกับกายจิสัญวิญญาณเป็นจิตใจของพวกเรามีความรู้สึกจิอารมณ์มีการรับรู้ต่างๆใจอันนี้ก็จิเป็นนามเป็นนามรูนามเนี่ยจิโปร่งแสง。 เป็นการโปร่งแสง。 ออกไปได้แต่ไม่มี。 มันก็。 ไม่มีไม่มีวิชาวิดับแล้วก็เหลือลูกนามแล้วก็พุทธ。 แล้วก็พุทธธความจริงรูปแล้วประชาชนแล้วก็มันถ้ารู้อยู่แล้วแต่ถ้าหลงมันเป็นทกับวิชาเอาขมารวกับใครของแม่。 กลับสัตย์。 กินน้ำกินลมกินไฟแล้วก็กินอากาศแล้วก็มารวเป็นตัวเราเป็นตัวของเราคนอื่นมันก็เลยกลายเป็นอาหลงวิรู้รู้อะไรเป็นอะไรรู้ความจริงว่าธรรมชาติมีแค่นี้มันไม่มีตัวเราจริงๆหรอกเราแสงแสงออกมาอีกตัวนึงแต่ถ้าไม่อะไรก็ไม่มีนะแสงไม่มีมีแต่รูปนามมีแต่ร่างกายแล้วก็。 ขนาดสัญญาวิความรู้สึกนึกคิดอารมณ์。 มีแต่ลูกน้ำที่ใช้ชีวิตตามปกติแต่งไม่มีละไม่มีหมดสิ้นไปจะไม่ตายนะไม่มีถ้าอย่างนั้นคือามันกุกกิ๊กกุ๊กกิ๊กเพราะเราแค่รู้แล้วช่างมันอันนี้คือพุทธะโดยอัตโนมัติ。 พุก็ไม่เป็นพุทธลงทั้งอยู่กับที่เป็นพุนั่นแหละมันรู้อะไรก็ไม่มีใครใจ。 เป็นน้ำก็ดับไป。 แต่พุทธ。 มันไม่เกิดไม่ดับแล้วเป็นชาติที่มีตัวตนก็เป็นอมตะ。 ธรรมชาติความจริงมันมีแค่นี้นะแต่พวกเรา。 มันทำไมคิดทดๆไปเหรอ。 ธรรแคง่ายๆ。 พวกเรามันไปคิดซับซ้อน。 หลายชมากมาย。 หนีบ。 คิดว่าอะไรสภาวะที่ความเป็นเมืองเป็น。 เป็นเมืองเป็นในท้องฟ้าในอากาศใหญ่ๆถูกก็หลอกลวงไปไปทำพาสปอร์ตไปเฝ้าไปที่พานหมดเงินเป็นคนไม่รู้กี่แสนกี่ล้านหลอกมีพุทธเจ้ามีเมืองนพพานบนสวรรค์น่าจะจะไปได้ไปไปหมดแตแยกกัน。 แตกแยกกันเตะกัน。 ของศาลพยายามสามีเขียวเลย。 โดนหลอกข้าต้ม。 ผมจึงไม่มีหรอกมันเป็นธรรมชาติเป็นธรรมชาติในร่างกายจิตใจของเรามีแค่นี้เอง。 หลอกตรง。 อะไรไม่。 มีตัวเราจะไปที่พาไปพาไม่ได้ละห่มร้องไห้ยิ่งใหญ่เลยใช่เหรอความจริงตัวเรานี่นะเนโปร่งแสงที่มันมีความรู้สึกอารมณ์ไม่มีเป็นรู้ไม่ลงทั้งหลายก็อยู่กับลูก。 อยู่กับลูกที่เป็นพุทธะที่ไม่ลงอีกแล้วไม่ลงอะไรต่อไป。 มันไม่ใช่รู้แต่เราที่กิ๊กสงสัยสงสัยจะไปเอาอะไรเป็นอะไรอันนี้คือมันไม่ใช่รู้แล้วมันเป็นหลงอยู่กับลูกหรืออยู่กับหลงอยู่กับเราไม่ต้องมีสติขึ้นมาก็แค่นั้นแหละ。 พุทธะ。 ก็。 ไม่หลงแล้วก็เป็นพุทธยังหลงแล้วก็ไอ้กายเนื้อ。 จิโปร่งแสงลงลงแต่ถ้าไม่มียึดแล้วไม่อะไรไม่มีตัวอะไรมันก็มีเนื้อร่างกายแล้วก็มีเวทนาสังหารมีความรู้สึกอารมณ์ตามปกติชีวิตนี่แหละแต่คนที่ไม่มีเลยการโปร่งแสงไม่มี。 มีแต่ความรู้สึกคิดอารมณ์มันเป็นเป็นประดับไปเป็นเลเป็นคลื่นแล้วก็ดับไปแล้วก็พุทธผู้รู้รู้ที่ไม่หลไม่อะไรแจ้งเราหมดคือลงลงลงแต่เวลารู้มันก็เป็นอันใช่เป็นคนละตัวนะ。 จังหวัด。 พุทธธาตุรู้ที่เป็นพุทธธก็ไม่หลงคนตัวกัน。 ตัวเดียวกันแหละ。 มันโง่อยู่เมื่อก่อนนี้เรายังโง่อยู่โง่อยู่เป็นผู้หลับอยู่เป็นผู้หลับที่เป็นผู้ตื่นแล้วเป็นผู้รู้จริงแจ้งแล้วทุกคนแล้วอันเดียวกันตัวเรานี่แหละแล้วเมื่อก่อนมันหลงมันโง่ตอนนี้เป็นผู้ตื่นแล้วไม่ใช่เปลี่ยเมื่อไรคนเรานี่แหละไม่ได้เปลี่ยนตัวไปไหนหรอกจะ。 เปลี่ยนตัวไปไหนจะเอาตัวเราไปไหน。 ตัวเราแค่นั้นเอง。 เมื่อก่อนเรายังยังยึดอยู่ก็เปรียบเหมือนเมื่อก่นี้。 เราเป็นปุชน。 แล้วก็สวมรองเท้ามาแล้วก็มานอนอยู่。 แล้วอยู่ๆรารถก็มาเกยเขาก็เชิเป็นกษัตริย์。 คือพระมหาชนก。 พระมหาชนกเดิมเนี่ยเป็นปุชน。 แล้วก็ว่ายน้ำเรือล่มปุบก็ว่ายน้ำข้ามทะเล。 ว่ายน้ำข้ามทะเลไปว่ายน้ำข้าทะเลไปก็ไม่ไหวก็ละความเพียรก็เห็นมีผู้มีความเพียรเป็นเลเอาไปแล้วไปวางไปวาไว้ที่ท่าน。 ในราชวัง。 เดี๋ยวพอดีที่เมืองกษัตริย์เขาตายเขาเลยแต่งรารถก็ตายแล้วก็มีลูกสาวอยู่คนนึง。 เป็นผู้ชายจัดเมืองนี้ก็ได้ลูกสาวด้วยทั้งหลายเดินตามรถไปแต่งรถอธิษฐานเสี่ยงทายว่ารถคันนี้ไปจอดอยู่ที่ใครคนนั้นเนี่ยมีภามีจะได้เป็นกษตริย์แล้วก็ได้ลูกสาวด้วยรถวิ่งไปวิ่งนี่แหละ。 เจ้าพุทธเจ้าพระมหาชนกนอนอยู่。 จะนก。 เขาก็เลยเชิญพุทธเจ้าเป็นกษัตริย์。 กษัตริย์。 พระคนเดียวกันไม่ได้เปลี่ยนคนหรอก。 หรือรองเท้าเนี่ย。 รองเท้า。 เดิมก็ใส่รองเท้าคู่นี้。 แต่เดินไปเดินมาไม่ได้เปลี่ยนรองเท้า。 รองเท้าที่ของเดิมเรียกพระบาท。 รองเท้า。 ไม่ได้เปลี่ยนไปมัน。 รองเท้าหรอก。 ยิ่งใหญ่อะไรไม่ต้องอัศจรรย์ระเบิดคือปัญหาโง่แค่นั้นแหละ。 มันไม่ได้อัศจรรย์ตัวเราไปเป็นรูปเป็นหนี้อะไรไม่ใช่แล้วคือจะหายโง่จากโง่โง่วิชามาเป็นฉลาดแตกต่างอะไรแล้วก็คนเดิมนี่แหละึแล้วเขาก็เรียกว่าสมมุติเรียกว่า。 ไม่ใช่ว่าหลานคือผมผ้าเหลืองนี่นะทุกคนหายโง่แล้วอาหารหมดเลยเนี่ยพวกทั้งหลายโง่แล้วอาหารหมดเนี่ยเด็กผู้หญิงผู้ชายอาหารหมดเนี่ยตัดโทรศัพท์รู้นะไม่มีตัวตนในโลกนี้โลกหน้าผ่าน。 พระเจ้าเรียกว่าพยาพระรหันต์นะเป็นพระแล้วก็ด้วยนะเป็นสลุเร็วด้วย。 ฆราวาสก็เป็นได้。 มันหายโง่ไปมันมีตัวเราไปยึดก็ไม่มีอะไรมันธรรมชาติมันมีอยู่แล้วก็มีอยู่แล้วแต่มันเป็นมันเป็นมันก็เลยไม่เป็นพุแต่พุกับหลงเดียวกันนั่นแหละตัวเดียวกันนัแหละงูโง่พุทุงพุเขาเรียกวิชาเรียกวิชาเรียกเรียกว่า。 แบบ。 เรียกเราไปตามปกติใจเรียก。 วิญญาณเรื่องอะไร。 ปฏิบัติไม่ไปเอาอะไรปฏิโวยวายเลยนะกูจะพูดให้ไปเป็นนี่ไม่ใช่เหรอ。 มันเข้าใจความจริงแค่นี้แหละจะทำความจริงแค่นี้แหละเราเลยเบื่อมากเลยแต่ละคนมาจะต้องเป็นผมจะทำทำนี้ผมจะต้องไปทำนี้ผมไม่ต้องทำกูอยากทำก็ทำอย。 ่างเดียว。 ผศีลผิดทำผิดกฎหมายแล้วก็จะติดคุกติดตารางแค่นั้นเองแล้วก็ทำไปไม่เป็นผิดกฎหมายตามกันนั่นแหละ。 หรอกผิดกฎหมายผิดทำไปเถอะเบตัวเองเดือดร้อนดร้อนทำเองแหละกี่ข้อมันลงอยู่ตรงที่ว่าเบเบียนตัวเองเดดร้อนเดือดร้อนใจข้อเดียวเบตัวเองเดดร้อนยังไม่ทำเลยจะไม่คิดเลย。 อันนี้ไม่ต้องพูดเลยสิห้าสิบแปดสิบสองร้อยยี่สิบเจ็ดไม่ต้องพูดเลยนี่แหละมหมดแล้ว。 สีหน้าที่ใจนี่เลยแม้แต่จะคิดจะเบียดเบียนตัวเองไม่ต้องเดือดร้อนเบียดเบียนให้คนอื่นต้องเดือดร้อนยังไม่ทำเลยมันพลาดไปแล้วมันยังไม่เกิดมันเกิดมันเกิดพลาดไปแล้วต้องทำยังไงมันพ่าไปแล้วมันผิดพลาไปแล้วเสียใจไม่ต่อไปไม่ทำไม่ทำให้ทำไม่คิดไปพูดไปก็ทำอย่างน。 ี้อีกแล้วก็อีกแล้วก็น้อยไปเรื่อยๆนะขอโทษขอโทษผู้จะเจ้าขอโทษด้วยพุเจุทธเจ้าพุสงฆทั้งหลายขอโทษขอโทษอีกแล้ว。 ค่อยรับไปรับไปรับไปขอโทษเรื่อยๆขอโทษเรื่อยๆ。 สิ่งที่ในใจ。 ที่มันเป็นบาปกรรมผิดสิที่ทำในใจหมดไปหมดไปหมดไป。 มหาประธาน。 ได้อยู่ในสำหรับประทานอาหาร。 ปทำ3มสิบเจประการ。 โพธปักดิอายุตามสามสิบเจ็ด。 ทำที่จะเป็นเครื่อง。 พูดมันอยู่ในหมวดทำทั้งหมดแต่ไม่ได้พูดภาษาบาลีเลยหรอพูดภาษาง่ายๆชาวบ้าน。 อยู่ในหมทำทั้งหมดนั่นแหละหมวดโพปธรรมสามสิบเจ็ดประการอยู่ในหมวดทำเนี่ยทั้งหมดเลยไม่มีอะไรหรอกขี้เกียจพูด。 เข้าใจแม่เนาะแหละหลงไม่มีอะไรหรอกอยู่ด้วยความหลงก็เป็นทุกข์ตายไม่หลงไม่ยึดก็ไม่ทุกข์ถ้าลงยึดมันก็เป็นทุกข์ไปสมุดไทยไปเหตุให้เกิดทุกข์ไม่หลงไม่ยึดมันก็เป็นมเป็นนิโรธ。 ไม่ยึดเลยตลอดกาลไม่หลงเลยตลอดกาลก็เป็นนพพานสิ้นเชิงเป็นหลานไปไม่ต้องพูดถึงแล้วพเลยอีกยังเป็นการปฏิบัติอยู่หลทานแล้วก็เป็นเป็นนิโรธลงรูปทานก็เป็นทุกข์สมทัยลงไปยุคอะไรก็เป็นทุกข์อุทัยทานก็เป็นเป็นนิโรธหลเท่าทานก็。 เป็น。 อุทัยลูกสารก็เป็นมเป็นนิโรธเป็นขนาดจิไปขนาดจิไป。 แต่ที่หลงที่ยึดแล้วเป็นเป็นที่พานโดยถาวรและเป็นฝานไปแล้วไม่ว่าจะเป็นเป็นเป็นผู้หญิงผู้ชายเป็นเด็กเป็นผู้ใหญ่ยึและเป็นพระหารแล้วเหมือนกันหมดนะไม่มีแล้วไม่ต้องพูดถึง4。 ไม่ต้องพูดถึงทั้งหมดไหนทั้งหมดไม่ต้องพูดถึงเลยก็ไม่ต้องพูดถึงการเป็นสถานก็ไม่ต้องพูดถึงอันนั้นมันก็คือเพื่อนเครื่，อ。 งเดินทาง。 ปฏิประฐานสี่เครื่องเดินทางประธานเครื่องเดินทางชเครื่องเดินทางเครื่องเดินทางประธาน。 หรือว่าโพธปทำสามเจ็ดก็เดินทางหมดเลย。 ทำทั้งหมดทุกหมคือเครื่องเดินทางไปายทางไม่มีแล้วก็ไม่มีผู้ผู้เดินทางก็ไม่มีจบแล้วจบที่ใจที่ไร้ตัวตนยึดมั่นบ้านตัวตนก็ไม่มีผู้เดินทางก็ไม่มีทางที่เดินก็ไม่มีปลายทางก็ไม่มีล่ะที่ใจ。 แล้ว。 ที่ใจที่สิ้นยึดแล้วมันไม่มีตัวใจไม่มีตัวจิตไม่มีตัวใครแล้วไม่มีตัวตน。 อันนี้ไม่ต้องพูดถึงทำหมวดไหนแล้ว。 ใจมันก็เลยเป็นความไม่มีอะไร。 ไม่มีตัวจิตไม่มีตัวใจไม่มีตัวตนไปยึดถืออะไร。 มันก็เลยไม่ต้องไปอยู่กับความรู้อะไรหรอกไม่ต้องอยู่กับว่ารู้ที่เป็นความรู้ความจำอะไรไว้แต่มันเป็นทาสรู้ในตัวมันเองรู้แจ้งรู้สึกรู้คนหลงไม่มีใครคิดอะไรมันไม่ต้องเป็นคอยรู้เอาไว้นะคือมันเป็นความรู้แก่ใจ。 มันเป็นความรู้แก่ใจมันไม่ต้องมีคอยตัวเราไปคอย。 ให้ความรู้ที่ว่าจริงแจ้งรู้คนที่หลงแล้วหมดแล้วทั้งโลกก็ต้องปฏิบัติไปก็ทำอะไรเป็นหลงอะไรทั้งโลกต้อง，ท，ำ，ไ，ม，่，ม，ี，แ，ล้，ว，ม，ั，นรู้แก่ใจม，ั，น。 อิ่มแล้ว。 ไอ้ความที่ว่ารู้แจ้งอิ่มแล้วเหมือนกินข้าวนี้。 ไม่ต้องมานั่งห้องแล้วตัวเราไปคอยยืนพคอยดูว่าตัวเราอิ่มตัวเราอิ่มตัวเราอิ่มอีกแใจว่าอีกไม่ต้องไปคอยดูตัวอิ่มตัวอีกแล้วอีกตัวอื่นได้แล้วมันยังหลงอยู่。 อิ่มแล้วอิ่มใจแล้ว。 อที่พาและอินได้ทำแล้วมันก็รู้แจ้งแล้วอ่ะวันนี้ไม่มีเป็นชาติสุดท้ายที่ลงที่ยึแล้วไม่มีรานะไม่มีมันก็อยู่กับความรู้วันนี้อิ่มกินไม่ทำแล้วอิ่มไม่มีการกระทำแล้วอิ่มไม่ทำอิ่มข้าวแล้วเลิกกินข้าวแล้วมันอยู่กับความกิน。 ข้าว。 สาธ。