昨天听了您的开示，关于您让我去观察“生灭”（เกิดดับ），我还是不太明白。虽然理解它比我们看到的更深远，但还是不明白，也做不到。后来，有人提醒我回到“浸泡”（แช่）的状态，我才发现真的可以回到“浸泡”的状态，然后又回去重新观察“生灭”。 我反复地观察，情况确实好了很多，比以前好多了。但还是没有从中解脱出来。情况好转之后，我“浸泡”得更多。但“浸泡”多了，大家能看到吗？当我们“浸泡”在某种状态里时，会有一种感觉，就是“浸泡”在其中，也就是执着于那种情绪、那种状态。感觉自己执着于那种情绪和状态。内心舒适、空旷、轻松、自在，身体轻松，内心轻松，但却有“我”喜欢上这种感觉。 不喜欢也是一种“受”（เวทนา），感觉宽广、空旷、轻松、自在也是一种“受”，是“受蕴”（เวทนาขันธ์），属于“五蕴”（ขันธ์ห้า）。当我们喜欢它时，就会有“我”去喜欢它，就会执着于它。不是它执着于我们，而是有“我”去执着于它。“受”，这种空旷、轻松、自在、身心轻安的感觉，它不会执着于我们，但我们却感觉有“我”去喜欢它。 当我们去喜欢它、对它感到满意、欣喜时，就会认为有“我”去执着于它。能明白我说的吗？ （回答：）明白，但是看不到自己执着的时候，看不到。看不到，不知道，直到…最近我完全看不到自己的“造作”（ยุค），所以才回来专注地观察，才知道之前一直在“浸泡”，因为看不到自己的念头、想法等等，只是观察而已。但是，那时不知道自己执着于情绪，还不知道。 已经很久了，几乎…几乎没有“我”去执着了。但是因为我们还没有看到“我”这个主宰者，也就是我们…这是一种习惯，大家都是这样。当我们觉知到什么时，我们只会去觉知那个被觉知的对象。 比如，当我们的眼睛看到“色相”（รูป）时，我们只会去看“色相”，但我们没有觉察到，“心”（จิต）或者“意”（ใจ）或者“识蕴”（วิญญาณอาขร์น），也就是我们感觉到的“我”，去觉知、去看到“色相”。它只是想着“色相”，想着心里对“色相”的感受。 当我们听到声音时，我们只关注听到的声音，就像听您说话一样，只关注听到的声音。却没有觉察到，我们的“心”，也就是我们感觉到的“我”，听到您说话的声音时，是什么感受？您的话让它产生了什么想法？ 鼻子闻到气味，我们也只关注，比如食物，端上食物，或者有餐车经过，或者有人做了很香的饭菜，很诱人。我们只关注美味的食物、香气扑鼻的食物，但我们没有觉察到，“我”或者我们的“心”，也就是去觉知的“识蕴”，它把我们闻到的气味，在心里如何思考、过滤、加工？ 我们吃了什么？吃了什么？我们也没有观察到“我”或者“心”或者“识蕴”，也就是去觉知的…去觉知，当我们品尝味道，酸甜苦辣咸，我们没有观察到“识蕴”或者“我”，去品尝味道时，它在心里如何思考、加工？ 当我们接触到什么，冷、热、软、硬，感到寒冷，天气冷，天气热。我们也只关注我们接触到的事物，但我们没有觉察到“心”或者“我”或者“识蕴”，也就是去觉知的“能知”（วิทณการผู้รู้），去觉知接触到的事物，感受接触到皮肤的事物，它在心里如何思考、加工？ 最重要的门是“意门”（ประตูใจ），它感知什么呢？“意门”感知“心”的状态，感知“心”的状态，感知“法尘”（ทำอารมณ์），感知“受”（เวทนา），感知“想”（สัญญา），感知“行”（สังขาร）。感知内心的影像（นิมิต）。 我们去感知内心的各种影像、生命。感知“受”，感觉…感觉轻松、空旷、自在，感觉空空的，身心轻安，这是“乐受”（สุขเวทนา）。或者感觉…内心压抑、烦躁、焦虑、不舒服，这是“苦受”（ทุกข์เวทนา）。内心不舒服是“苦受”。“识蕴”或者“我”去觉知那些“受”时，在当下，当它觉知时，它在当下如何思考、加工？ 当我们觉知到自己在想什么，即使我们觉知到自己在心里想什么，我们也只会关注…并且执着于那个想法，一门心思地去想。但我们没有观察到，“心”或者“识蕴”或者“我”，去觉知那些想法时，它在当下如何思考？ 在当下，必须有“识蕴”产生，来接收“色、声、香、味、触、法”（รูปเสียงกินรถทำอารมณ์），速度非常快，像闪电一样。它一产生，就必须…当它去接收什么时，就必须有“受”，也就是喜欢、不喜欢，或者还不到喜欢或不喜欢的程度。 如果去感知什么，去感知“心”的状态，去感知我们思考的事情，去感知“情绪”，所有被感知的对象都称为“所缘”（อารมณ์），无论是色、声、香、味、触，还是“法尘”或者“心”的状态，所有被感知的对象都称为“所缘”。 这和我们泰语中的“情绪”（อารมณ์）不同，泰语中的“情绪”是指“上头了”（ของขึ้น），有情绪，上头了，上头了，上头了，我们泰国人知道“上头了”是什么意思，有情绪，上头了。不是这样的。 这里的“所缘”，是指可以被“心”觉知的对象，加上名称。感知到“色相”，能感知到“色相”吗？感知到“色相”，就称之为“色相”，然后就称之为“色尘”（รูปลมณ์），把“色相”加到“所缘”上，就变成了“色尘”。“尘”是被觉知的对象。 “声尘”（โสดอารมณ์），“声”（โสด）加上“所缘”，就变成了“声尘”。“香尘”（ขันธะคารม），“香”（ขันธะ）是气味，“香”加上“所缘”，所缘是被觉知的对象，就变成了“香尘”。“味尘”（รักษาลมณ์），“味”（รถ）加上“所缘”，所缘就变成了“味尘”。 身体接触到的称为“触尘”（กสภรมณ์），被身体感知到的对象称为“所缘”，被身体感知到的“所缘”称为“触尘”。“心”的状态称为“法”（ธรรมะ），“法”是造作的本性，是造作的本性，是“法”，“法”是造作的本性，生灭、生灭、生灭、生灭。 是“心”的状态，生灭、生灭、生灭、无常，是造作的本性，生灭、生灭、生灭。然后“识蕴”去觉知那个“法尘”，或者说去觉知那个“心”的状态，那个作为“法尘”的“心”的状态，加上“所缘”，就变成了“法尘”。变成了“法尘”。 之所以说这么多，是因为我们无法解脱痛苦，是因为我们习惯于世间。在当下，当我们去觉知、看到什么时，只会关注被觉知的对象，也就是只关注“所缘”。只关注“所缘”，很少有人，几乎没有。 真正观察到“识蕴”，在当下，去觉知“所缘”时，把那个“所缘”，喜欢、不喜欢，或者还不到喜欢或不喜欢的程度，记住它是什么，在心里如何思考、加工？ 在当下，“识蕴”去接收“色、声、香、味、触、法”时，去接收“所缘”。“识蕴”，也就是我们感觉到的“能知”，它一定会对所感知到的对象产生喜欢或不喜欢，并且一定会把记住的、被喜欢或不喜欢的对象是什么，在心里思考、加工。 所以…执着于“心”，觉知于“心”，觉知于“心”，并且在“心”中放下。执着于“心”，观察于“心”，觉知于“心”，觉察于“心”，并且在“心”中放下。觉知在哪里，觉知就在哪里，觉知在哪里，通常与觉知同在，专注的心，执着于“心”，所以能觉知“心”中发生的一切。 “念”（สติ）执着于“心”，念在哪里，觉知就在哪里，觉知在哪里，念、觉知同在。但是，我们的“念”，并没有执着于“心”。当它接触到“色相”时，就与“色相”同在，我们的“念”，它没有与“色相”同在的念，而是把心向外送，去寻找“色相”。接触到声音，就把心向外送，去寻找声音。 接触到气味，就去寻找气味。接触到味道，就去寻找味道。接触到什么颜色，就去寻找颜色。有什么感觉，想法、情绪，就随着感觉、情绪而去，没有在“心”中，没有在“心”中，没有在“心”中放下，而是随着“色、声、香、味、触、法”、感觉、想法、情绪而去，随着它们而去。 这是一种习惯，它只带着“我”去觉知。觉知到什么，就随着什么去觉知，谁看到的，我们，是“我”看到的。谁听到的，我们，是“我”听到的。谁闻到的，我们，是“我”闻到的。谁尝到的，我们，是“我”尝到的。谁触碰到的，我们，是“我”触碰到的，触碰。 谁知道…喜欢…喜欢，不喜欢…不喜欢，谁知道，我们，是我们知道。谁知道轻松、空旷、自在，身心轻安，空空的，谁知道，我们，是我们知道。谁知道内心不舒服，我们，也是我们知道。问什么我们都知道，问什么我们都知道，知道我们知道，我们知道就是“识蕴”在工作，但是我们却执着“五蕴”为“我”。 执着“我”为“五蕴”，执着“我”为“能知”，“能知”是“我”，所以变成了觉知什么，都是“我”去觉知。所以，我们必须觉知“我”，“我”觉知什么时，在心里如何思考、加工？ 观察这个“我”的觉知，观察这个“能知”。观察这个“我”的觉知，或者观察这个“能知”。然后放下“能知”，不认为“能知”是“五蕴”，是“行”（สังขาร）。所有被觉知的对象都是“所缘”，不要只觉知“所缘”，不要只觉知被觉知的对象，因为那样会变成只觉知“所缘”。 那些练习“观心”（ดูจิต）的人，“观心”看不到“心”，“观心”看不到“所缘”。“知心”（รู้จิต），说练习“知心”，但是“知心”却不“知心”，而是“知所缘”。“观心”错误，错误的“观心”。 练习“观心”，练习“知心”，但它都是被觉知的“所缘”。“色相”是被觉知的对象，“声音”是被觉知的对象，“气味”是被觉知的对象，“味道”是被觉知的对象。接触到身体的是被觉知的对象。“受”，感觉轻松、自在，身心轻安，不舒服，都是被觉知的对象。想法、情绪等等，都是被觉知的对象。所有被觉知的对象，都称为“所缘”。 要如何“观心”呢？“观心”只觉知“所缘”。说看到“心”，却只看到“所缘”，没有“知心”。 龙婆说，“心”向外送是“集谛”（สมุดไทย），是导致痛苦的原因，也就是向外送，去寻找被觉知的“所缘”。“心”向外送是“集谛”，是导致痛苦的原因，结果是“心”向外送是“苦”（ทุกข์），也就是去寻找被觉知的“所缘”。 “心”清晰地看到“心”是“道”（มรรค），“心”清晰地看到“心”是“灭谛”（นิโรธ），也就是看到“能知”。看到“能知所缘”。看到“能知所缘”，然后放下“能知所缘”，是“灭谛”。是“道”。 但是，试着问问自己，在当下，我们是否把心放在被觉知的对象，或者说“所缘”上？在当下，我们的心，带着“我”，带着我们的身心，去参与到被觉知的对象，与被觉知的“所缘”同在，在当下。 “观心”，只观察“所缘”。“观心”，执着于“所缘”。“观心”，不知“心”，因为它只看到“所缘”。“观心”，执着于“所缘”，看不到“心”，“心”是“能知所缘”。然后放下“能知所缘”，因为看到“能知所缘”就是“识蕴”，它与“受、想、行”一起工作，都是“行”。 “行”就是造作，称为“行”。是“行”，是造作。没有看到“能知”，就看到了“受、想、行”，就看到了整个“五蕴”。最重要的是看到那些…是“色相”的，是“色相”，是内心的“意象”（มโนรูป）。 会去…会去轮回，会去轮回的是内心的“意象”，但粗大的色身会死亡，但是内心我们创造的“意象”，我们的“我”，它会带我们去轮回，导致痛苦。所以，必须看到。 看到“能知”，看到“能知”，就看到“能知”它…在造作，在造作，喜欢、不喜欢，在造作，喜欢、不喜欢，造作，看到“能知”就在这里，觉知…看到心里的一切。我们…什么…它都在心里造作，觉知什么，就在心里造作，觉知什么，就在心里造作。 以前我养过一条狗，养了两条狗。养狗，或者说养狗，养了两条狗。然后关上院子的门，因为早上必须放它们出去，每天都放它们出去跑。早上打开门，放它们出去到处跑。 每次打开门，它们总是喜欢带些东西回来吃，家里到处都是垃圾。是什么呢？它们在外面玩，吃什么，死去的动物，或者罐头，或者什么…玩具，什么都带回来。 家里比作“心”。家里比作“心”，“心”这里…像狗一样。打开门，狗就出去了。出去看到什么？接触到声音，接触到身体，接触到身体，还有“法尘”，“心”的状态。打开门，狗接触到声音、触觉、颜色、“法尘”，“心”的状态，它把它们带回来，带回来玩，在家里玩，在…在心里玩，在外面玩，在心里玩。 带回来喜欢、不喜欢，或者还不到喜欢或不喜欢的程度，带回来记住，带回来思考、加工、评论，都在心里。所以，“识蕴”就像狗一样。就像狗一样。就像狗一样。去接触，打开院子的门，接触到“色、声、香、味、触、法”，它就带回来，也就是它带回来加工，如果带回来加工，就在心里，家，“心”就比作房子。 我这样比喻，让大家看到…“心”就像房子一样，房子里的区域都称为“心”，也就是“心”，它不会移动。“心”，它的本性不会移动，它是“非造作”（วิสังขาร），它是“非造作法”（อสังฆตชาติต），它是不会被造作的本性，是“空性”（ศูนญาตา），是“涅槃界”（นพพานธาต），是无法执着任何事物而痛苦的“界”（ธาตุ），因为它没有“我”。 我比作，它就像房子的地面，或者房子里的空间。它不是“心”或者“识蕴”，不是打开门就出去的“识蕴”。它从“意门”出去，穿过“眼、耳、鼻、舌、身、意”出去，然后去接触，去接触“色、声、香、味、触、法”，“心”的状态，想什么，就带回来，带回来，然后就在心里加工，但是“心”，空间，到处玩。 今天，“念”和“智慧”（สติปัญญา）就像房子的主人，必须打，必须骂，必须…打扫，把垃圾扫出去，把死去的动物带出去。去咬，去叫，什么都带进来。在家里咬。很多条狗，不知道几条，在家里。 今天，“念”和“智慧”，房子的主人，必须每天打扫垃圾。每天带回来咬，每天打扫垃圾。“念”和“智慧”打扫烦恼的垃圾。烦恼…“心”吗？…进来很多。“念”和“智慧”要打扫。“心”不干净。房子，“心”就像房子，不干净。 比喻“心”，它不会移动。它是房子的区域。移动的是“心”或者“识蕴”，是“识蕴”移动出去接收“色、声、香、味、触、法”，移动出去，带什么回来，就是带回来加工。在哪里呢？不是在别的地方，就是在房子里，也就是“心”里。 “念”和“智慧”必须时刻觉知，时刻看管它，打它，骂它，控制它。“念”和“智慧”必须比狗更聪明。比“念”和“智慧”更聪明。都被它们吃掉了，玩坏了，一团糟。“念”和“智慧”比狗更聪明，房子就干净了，也就是“心”从烦恼中清净。是清净于烦恼的“心”。这样比喻。 但是，当…你们在日常生活中修行时…你们不关注狗，不关注狗带什么回来吃，在你们的“心”里，在你们房子的区域里，在你们“心”的区域里。 你们只关注狗跑到外面，然后你们也跟着狗跑到外面。然后你们去看家，家里就脏了。跟着狗跑到外面，狗是“色相”，然后你们就喜欢“色相”，去讨厌、去喜欢、去憎恨“色相”…但是狗在家里带了什么，你们却不关注，不关注去打扫它。 狗听到声音，就去了，你们也跟着狗去了，跟着声音去了，迷失在声音里，喜欢声音，你们就喜欢、满意、欣喜，不回家了。因为不喜欢，就去…不满意、嗔恨，去伤害他人，去打架，去骂人，去指责、诽谤、说坏话，一起评论、批评… 它随着被觉知的对象，随着被觉知的“所缘”，跟着狗一起去了，但是不关注回家打扫。我们的“心”，它带了什么回来，我们都不关注，总是跟着它一起去，一直跟着狗。没有时间打扫房子，也就是“心”。这样比喻，明白了吗？ 因为我们看不到狗，所以就执着狗为“我”，现在变成了“我”，“我”现在…因为喜欢…“心”轻松、空旷、自在，所以…因为不知道…执着狗为“我”，什么都执着为狗，一直在“浸泡”，在喜欢的事物中“浸泡”。 时刻觉知、打扫房子，让它干净的“念”和“智慧”，都没有了。 执着于“心”，观察于“心”，觉知于“心”，觉察于“心”，并且在“心”中放下，都没有了。只是看不到“我”，这就是所谓的“观心”，看到“心”，看不到“心”，看到“所缘”，不知“所缘”，然后执着于“所缘”… 看不到自己，所以自己去“浸泡”，像鱼在水中“浸泡”一样。每个人修行的方式都不同，不知道，“观心”看不到“心”，“观心”看不到“心”，“观心”看到“所缘”。我们每天思考的事情，都是“所缘”。 然后执着于“所缘”，执着于思考的事情，执着于“心”轻松、自在，身心轻安，这些都是“所缘”。所有可以被觉知的对象，都是“所缘”。 “心”是“能知”，您说，我们要跨越苦海，跨越迷惑之海…今天在哪里“涅槃”（นพพาน）呢？您说，“能知”不是“涅槃”，“涅槃”超越“能知”，直到没有目标，没有目标，“涅槃”没有目标，没有标记，没有形象，没有任何象征，但是就在“能知”这里跨越，如果能“知”，就是“涅槃”，但是“涅槃”… 它超越“能知”，直到没有目标，也就是没有目标，不要去设定“涅槃”是什么。“涅槃”是什么，不要去设定“涅槃”是轻松、空旷、自在，不要去设定“涅槃”是没有任何痛苦的快乐，不要去设定“涅槃”是…一个地方，他们骗人去“涅槃”旅游，花了很多钱，不要去设定“涅槃”是…什么。 不设定，就没有“我”去执着。不设定，没有目标，没有目标，没有执着的“我”，它就没有，它就没有目标，但是它不是“能知”，“涅槃”不是“能知”，“能知”超越“涅槃”，直到没有目标，您说，要如何…“涅槃”呢？没有目标，没有标记，没有形象，没有象征，要如何“涅槃”呢？没有目标，没有标记，没有形象，没有象征。 不“知”如何“涅槃”呢？就在跨越“能知”这里“知”。看到“能知”，“能知”…不认为“能知”是“我”，“我”是“能知”，“能知”是“我”，如果我们看不到“能知”，就认为“我”是“能知”，去觉知“色、声、香、味、触、法”，认为“我”在思考，一直… 它看不到作为“能知所缘”的“我”。看不到“能知所缘”的“我”，所以认为“我”…不知“所缘”，但是看不到“能知所缘”的“我”，要如何爱“我”呢？“我”是“能知”，“能知”必须是“我”，“能知”的“我”。 “能知”的“我”将会是“涅槃”，但是不要去寻找“涅槃”，带着“我”去寻找“涅槃”，所以无法解脱痛苦。现在我们看不到“能知”的“我”，所以就“浸泡”，带着“我”去觉知，然后“我”去“浸泡”在被觉知的对象中。 不是“所缘”，满意于空旷、轻松、自在，身心轻安，当我们看不到“我”时，我们…“我”不知，所以“我”就去“浸泡”。事实上，“我”不存在，但是我们执着“能知”为“我”，认为“我”是“能知”，我们执着“五蕴”，“执取五蕴”为“我”，“五蕴”成为“我”，认为“我”在“五蕴”中，然后带着“我”… 不知“所缘”，而不是觉知作为“能知”的“我”，是“心”，“能知”是“心”，看到“心”。“心”清晰地看到“心”是“灭谛”，也就是看到“能知”的“我”。因为我们执着“能知”为“我”，“我”是“能知”，当觉知“色相”时，谁觉知？我们，我们觉知。当觉知声音时，谁觉知？我们，我们觉知。当觉知气味时，谁觉知？我们，我们觉知。当觉知…谁觉知？我们，我们觉知。当觉知触觉时，谁觉知？我们，我们觉知。当觉知“心”轻松、空旷、自在时，这里有人…知道吗？我们的心轻松、自在，知道吗？ 不知道，但是有一个人一直知道，是谁？我们，我们知道。我们的心不舒服，这里的人不知道，我们的心不舒服，但是有一个人知道，心不舒服，是谁？我们，我们知道，看到了吗？问什么我们都知道，什么我们都知道…放下，放下“能知”的“我”，就在这里跨越苦海，跨越迷惑之海。 抱歉，它…没有…看到“能知”的“我”，放下“能知”的“我”，看到“能知”，“能知”，放下“能知”，跨越“能知”，就在这里…“涅槃”。 今天，我们带着“我”去觉知，然后就结束了…它没有觉知“我”，而是带着“我”去觉知。 --- 翻译以下佛法讲座为中文（Chinese），要求： 1. 完整翻译为中文（Chinese），不要包含泰语 2. 不遗漏内容 3. 原文一行行字幕的格式，请根据意思，整合输出成段落文章的形式，且保持语言通顺！ --- ขอโอกาสค่ะก็คือเมื่อวานที่ฟังครูบ่าหังอ่ะค่ะ。 เลยเพราะว่าว่าที่เขาที่ไปให้ไปดูอ่ะค่ะจะให้ไปดูเกิดดาบที่นี่ก็。 ไม่เข้าใจคือเข้าใจวามันแบบอยู่ไกลกว่าที่เราเห็นนะคะ。 เหมือนก็ไม่เข้าใจแล้วก็ทำไม่ได้อ่ะค่ะที่นี้พอดีพี่ทักบอกว่ากลับมาแช่แล้วก็เลยสังเกตว่ากลับมาแช่ได้จร，ิ，ง，เ，ลยกลับไปดูยุค，ก，ิ。 กใหม่ค่ะ。 ย้อนกลับไปดู。 กลับไปดูเลยนะค่ะ。 มันก็ดีขึ้นมากดีขึ้นมากเหมือนเดิม。 แต่มันยังไม่หลุดออกมาจาก。 ดีขึ้นมาแล้วก็แช่เยอะ。 เยอะแล้วเนี่ย。 จะเห็นได้ไหมเนี่ย。 เวลาเราไปแชอะไรเนี่ยมันมีความรู้สึกที่มันแช่นะมันแชไหมถึงวามันติดในอารมณ์ติดในอาการ。 คือมันมีความรู้สึกว่ามีตัวเราติด。 อยู่ในอารมณ์ในอาการ。 หัวใจมันสบายว่างโล่งโปร่งเบาสบายกายเบาใจเบามีตัวตนของเราไปชอบมัน。 ไม่ชอบเป็นเวทนานะความรู้สึกกว้างโลกโป่งเบาสบายมันเป็นเวทนาเวทนาขันธ์ไม่ขันห้า。 พอเราผิดชอบมันก็เลยมีตัวตนของเราไปชอบมันก็เลยติดติดมัน。 มันไม่ได้ติดเราแต่มีตัวเราไปติดมัน。 เวทนาเนี่ยความรู้สึกว่างโลกโปร่งเบาสบายไกเบาใจเบาเนี่ย。 มันไม่ติดเรานะแต่มันมีความรู้สึกว่ามีตัวเราไปชอบมันไป。 ไม่พึงพอใจจิตใจยินดีมันก็เลยมีใครว่า。 มีตัวเราไปติดบ้าน。 มีตัวเราไปติดมัน。 เข้าใจไหมพูดเนี่ยใจค่ะแต่ไม่เห็นตอนที่ไปติดนะคะไม่เห็นเห็นคือสิ่งที่จะเห็นมันไม่เห็นมันไม่รู้เลยจนแบบตัวเองก็คือช่วงนี้เราไม่เห็นตัวยุคเลยค่ะก็เลยกลับมาตั้งใจมองก็เลยรู้ว่าที่ผ่านมามันแชเพราะมันไม่เห็นตัวคิดตัวอะไรอย่างนี้ค่ะดูแค่นั้。 นค่ะ。 แต่ว่าตอนนั้นน่ะไม่รู้ว่าติดอยู่ในอารมณ์ยังไม่รู้。 ค่ะ。 ก็หลายแล้วเกือบ。 เกือกจะไม่มีตัวตนไปติดแล้วเนี่ย。 แต่เพราะความที่เรายังไม่เห็นในตัวตัวเราพูดผู้ภาค。 คือเรา。 มันเป็นความเคยชินทุกคนน่ะ。 เวลาเรารู้อะไรเราจะไปรู้แต่สิ่งที่ถูกรู้。 เวลาตาเราเห็นลูกเนี่ย。 เวลาตาเราเห็นรูป。 เราก็จะไปดูแต่ลูก。 แต่เราไม่สังเกตเห็นว่า。 จิตหรือใจหรือวิญญาณอาขร์น่ะ。 ที่เรารู้สึกว่าเป็นตัวเราเนี่ยไปรู้。 ไปรู้ลูกเนี่ย。 มันคิดถึงแต่งเอารูปนั้นคิดถึงแต่งในใจว่าอย่างไรล่ะ。 พอรู้เสียง。 เราสนใจแต่เสียงที่ฟังเหมือนหลวงตาพูดเนี่ย。 สนใจเสียงที่ฟัง。 ไม่สังเกตว่า。 ดีใจเราเนี่ยที่เรารู้สึกเป็นตัวเราเนี่ย。 ได้ยินเสียงตาพูดเนี่ยว่ายังไงลูกตามาคิดว่ายังไง。 จมูกได้กินเราก็สนใจแต่เช่นอาหารใส่อาหาร。 มีรถเข็นอาหารผ่านมาหรือใครทำกับข้าวหอมมากเลยน่ากิน。 เราก็สนใจแต่อาหารที่อร่อยอาหารที่มีกลิ่นหอม。 แต่เราไม่ได้สังเกต。 ตัวเราหรือจิตใจของเราเนี่ยที่ที่ไป。 รู้เนี่ยวิญญาณอาขรเนี่ยที่ไปรู้กลิ่นนะน่ะ。 มันเอากลิ่นที่เราได้กลิ่นมาแล้วนะเอามาคิดกรองปรุงแต่งในใจว่าอย่างไร。 กินอะไร。 กินอะไร。 เราก็ไม่ได้สังเกตดูว่าไอ้ตัวเราหรือจิตหรือใจเนี่ยญันที่ไปรู้เนี่ย。 ที่ไปรู้。 ที่เรากินรสที่เรากินเปรี้ยวหวานมันเค็ม。 ไม่รู้แล้วเนี่ยมเราไม่ได้สังเกตดูว่าจิวิยาขันเนี่ยหรือตัวเราอ่ะที่ไปรู้รสชาตินะเนี่ยมันเอามาคิดปรุงแต่งในใจว่าอ，ย。 ่างไรอ่ะ。 เราไปสัมผัสอะไรเย็นร้อนอ่อนแข็ง。 หนาวอากาศหนาวอากาศร้อน。 เราก็ไม่สนใจแต่สิ่งที่เราไปสัมผัสแต่เราไม่ได้สังเกตเห็นว่าจิใจหรือตัวเราหรือวิญญาณขเนี่ย。 วิทณการผู้รู้เนี่ย。 ที่ไปรู้สิ่งที่มาสัมผัสรู้บสภาพที่มาสัมผัสผิวกายแล้วมันสิ่งที่มาสัมผัสเอามาคิดปรุงแต่งไว้อย่างไรในใจเรา。 ประตูที่สำคัญที่สุดคือประตูใจ。 ก็ต้องรับรู้อะไรบ้างประตใจก็รับรู้อาการของใจนะรับรู้อาการใจรับรู้ทำอารมณ์。 รับรู้ไปทนารับรู้สัญญารับรู้สังขาร。 รับนิมิตภายในใจ。 เราไปรับรู้รูปชีวิตต่างๆภายในใจ。 รับรู้เวทนา。 ความรู้สึกเขียนความรู้สึกโปร่งโลกเบาสบายความรู้สึกว่างๆตายเบาใจเบา。 เป็นสุขเวทนา。 หรือความรู้สึกที่มัน。 อึดอัดระคายเคืองอะไรไปในใจครับข้องใจ。 ไม่สบายใจเป็นทุกข์ใจความไม่สบายใจเป็นทุกข์เวทนา。 จิตวิทญาอาหารหรือตัวเราผู้ไปรู้เวทนาเหล่านั้นน่ะปัจจุบันขนาดนี้。 ผมไม่รู้แล้วมันเอามาคิดิดถึงแต่งไว้อย่างไรในปัจจุบันขณะ。 เวลารู้ว่าเราคิดอะไร。 แม้แต่เรารู้ว่าเราคิดถึงอะไรในใจอ่ะ。 เราก็จะไปสนใจแต่。 แล้วก็ติดไปกับความคิดเลยตั้งหน้าตั้งตาแต่จะคิด。 แต่เราเกตดูว่า。 ้ตัวจิตหรือตัวใจหรือตัววิญญาณอาคารหรือตัวเราที่ไปรู้ความคิดเหล่านั้นน่ะ。 มันคิดยังไงอ่ะทุกปัจจุบันขนาดนี้。 มันจะต้องเกิดวิญญาณอาคารในขณะที่ห้าเนี่ย。 มารับรู้。 รูปเสียงกินรถทำอารมณ์ทุกปัจจุบันขณะดับเร็วมากนะมาเป็นมนูเลย。 มันเกิดมาปุ๊บก็ต้องมี。 คือ。 ไปรับรู้อะไรปุ๊บจะต้องมีเวทนาคือถูกใจไม่ถูกใจหรือไม่ถึงขั้นถูกใจไม่ถูกใจ。 ถ้าไปรับรู้อะไรต้องไกใจไปรับรู้อาการหัวใจไปรับรู้เรื่องที่เราคิด。 รับรู้อารมณ์。 สิ่งที่ถูกรู้ทั้งหมดเรียกว่าอารมณ์ไม่ว่าจะเป็นรูปลดเก็บเสียงสัมผัส。 หรือว่าทำอารมณ์หรืออาการหัวใจที่ถูกรู้ทั้งหมดเรียกว่าอารมณ์。 มันไม่เหมือนกับภาษาไทยเราภาษาไทยอารมณ์อารมณ์คือของขึ้นมีอารมณ์ของขึ้นของขึ้นของขึ้นคนไทยเรารู้จักของขึ้นมีอารมของขึ้น。 ไม่ใช่ครับ。 อารมณ์ในภาษาเนี่ย。 ที่ถูกรู้ได้แล้วใจเรียกว่าอารมณ์ชื่อเวลาไปรับรู้ต่างก็ใส่ชื่อไป。 รับรู้รูปได้ไหมรับรู้รูปว่ารับลูกแล้วก็เรียกว่าลูกแล้วก็เรียกว่าลูกลมณ์เอารูปใส่เข้าไปบอกกับอารมณ，์，ก，็，เ，ล，ย，เ，ป，็，นร，ู，ป，ล，มรูปอารมณ，์，เ。 ป็นรูปลม。 อารมณ์ที่ถูกรู้。 โสดเสียงโสดโสด。 บอารมณ์ก็เลยไปโสดอารม。 กลิ่นกลเป็นขันธะขันธะ。 คันธะ。 เป็นกลิ่น。 ไปบวกกับอารมณ์อารมณ์เป็นเครื่องถูกรู้ว่าเป็นขั้นคารม。 เอารถรถไปบวกกับอารมณ์。 ลอารมณ์ก็เลยเป็นรักษาลมณ์。 สัมผัสผิวกายเรียกว่า。 เป็นอารมณ์สิ่งที่เป็นถูกรู้ทางกายเรียกว่าอารมณ์อารมณ์อารมณ์ที่ถูกทางกายเรียกว่ากสภรมณ์。 เป็นอากาศหัวใจเรียกว่าธรรมะธรรมะคือธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่งเป็นธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่งเป็นธรรมะธรรมะธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่งเกิดดับเกิดดับเกิดดับเกิดดับ。 เป็นอาการผู้ชายที่เกิดดับเกิดดับเกิดดับไม่เที่ยง。 เป็นธรรมชาติฝ่ายปรุงแต่งที่เกิดดับเกิดดับเกิดดับ。 แล้วก็วิจารณฐานในการก็ไปรู้ทำอารมณ์นั้นหรือว่าว่าการวิจัยนั้นที่เป็นทำอารมณ์นั้นบอกกับอารมณ์ก็เลยเป็นทำอารมณ์。 เป็นทำอารมณ์。 พูดยาวก็เพราะว่า。 ที่เราไม่พ้นทุกข์กันก็คือเรามันเป็นความเคยชินของโลก。 ปัจจุบันขณะนี้ที่ที่ไปรู้เห็นอะไรเนี่ย。 มันจะสนใจแต่สิ่งที่ถูกรู้คือสนใจแต่อารมณ์。 ไม่สนใจแต่อารมณ์。 แทบจะน้อยคนมากเลย。 เกือบแทบไม่มีเลย。 สังเกตจริงๆว่า。 วิญณขันธเนี่ย。 ที่ไปรู้เนี่ยที่ไปรู้อารมณ์ทุกปัจจุบันขณะเนี่ย。 เอาอารมณ์นั้นน่ะ。 ถูกใจไม่ถูกใจหรือไม่ถึงขั้นถูกใจไม่ถูกใจจำได้ไหมรู้ว่าอะไรเป็นอะไรเอามาคิดิดถึงุงแต่งในใจว่าอย่างไร。 การที่วิญญาณอาหารเนี่ยไปรู้รับรู้อะไรต่างๆไกใจทุกปัจจุบันขนาดจะต้องทำงานร่วมกับเจสิคือเวทนาสัญญาสังขาร。 จิตทุกดวงหรือวิญญาณทุกดวงเนี่ยจิตวิญญาณทุกดวงที่เกิดมารับรู้ตรงตาหูจะไกใจเนี่ย。 เมื่อเกิดมารับรู้ปุ๊บจะต้องมีเจคือเวทนาสัญญาสังขารอีกสามขันเข้าประกอบในจิตวิญญาณทุกดวงนั้นเมื่อรับร，ู，้，แ，ล，้，ว，ก็ด，ั，บ，ไ，ป，เร็วมากแล้，ว，ก。 ็เกิดจิต。 หรือวิญญาณอาคารดวงใหม่มารับรู้ใหม่เพราะวามันต้องเกิดดับเร็วมากเพราะวามันต้องรับรู้ต่างตาหูจมูกลกายใจตั้งหกประตู。 รับรู้ด้วยหกประตูในความเร็วของการรับรู้เนี่ยมันเป็นธรรมชาติ。 ที่ต้องเกิดดับเร็วมากเพราะอะไร。 เราเหมือนกับว่าตาเราก็มองเห็นหูเราก็ได้ยินจมูกเราก็ได้กินแล้วก็ก็รู้รถสได้แต่เราเที่ยวอะไรในปากกายแล้วก็สัมผัสได้จิตใจมีอาการยังไงมีสภาวะไงเราก็รู้ได้คิดแต่อะไรได้。 เวลาเราขับรถได้เราจึงสามารถสามารถขับรถได้。 ถ้าบรรลุช้าๆนะจิตวิญญาณขเกิดบรรรู้ช้าๆคือบรรลุทีล็ประตูช้าๆนะ。 เวลาเราเห็นเราจะต้องไปยินได้ยินเราก็ต้องไปได้กินได้กินเราก็ต้องไปรู้รถเราก็ไม่รู้สัมผัส。 เราจะเอาเท้าเหยียบเบรเหยียบคัดก็อย่าียบไม่ได้มันมันทีละประตูมันช้ามากมาโปรโมชั่นมากตาเห็นหูยังไม่ได้ยินใครบแต่ก็ยังไม่ได้ตาก็เห็นก็หนูหนูยังไม่ได้ยินกูจะได้ยินตาก็ยังไม่เห็นไม่ได้สัมผัสไม่ได้อย่าคเรไม่ได้ก็จับพวงมาลัยไม。 ่ได้。 บัญชประตูประตูจิตวิญญาณเกิดดับช้ามากเนี่ยโมชั่นนะขับรถไม่ได้นะมันประตูจริงๆขับรถไม่ได้ละมันเลยเหมือนประตูมันรับรู้พร้อมกันเลยแต่จริงๆมันเป็นคนละขณะ。 คือเป็นจิตวิญญาณทีละดวงทีละดวงทีละดวงละดวง。 แต่ความรวดเร็วของมันจะเหมือนกับว่ามันรับรู้พร้อมกันเลยหกประตู。 คือธรรมชาติของขการทำงานของชีวิต。 ที่เรารับรู้ใจทุกปัจจุบันขณะขับรถได้หนูได้ยินเสียงแต่。 การทำงานกระบวนการเราจะต้องเข้าใจเรื่องชีวิตนะ。 คือชีวิตนะเนี่ยธรรมะคือชีวิตเนี่ยที่ตาพูดคือธรรมะ。 ธรรมะไม่ใช่เราไปอ่านไปช่องไปสอบในตำราอะไรไม่ใช่。 ธรรมะไม่ใช่ว่าเราไปอ่านแล้วก็ไปเรียน。 ไปท่องไปสอบ。 อันเป็นหัวข้อทำ。 ลูกตาก็ไปสอบไปนั่งทเหมือนเด็กอ่ะ。 หมดแล้วจำ。 iไม่ได้ถามหรอก。 เป็นภาษาสมมุติเป็นภาษาธรรม。 เป็นหัวข้อทำไปห้องแล้วก็ไปสอบสอบเสร็จนอกห้องสอบลืมไปแล้วเนี่ยห้อง。 หรือหมดแล้วชีวิตจริง。 ไม่ได้จะไปเรียนไปสอบได้เฉยๆ。 ลืมไปแล้วเนี่ย。 ไปเรียนมาเรียนมหาวิลัยจบกันมาปริญญาตรีปริญญาโทปญญาเอก。 ลูกตาก็ไปเรียนมานิติศาสตรบัดิษตเนบัณฑิตดสอบเป็นผู้ปรึกษาได้แล้วเนี่ยตอนนี้กลับไปสอบใหม่สอบไม่ได้แล้วมันลืมหมดแล้ว。 ลาออกมาบวชตั้งนานแล้วก็เลยลืมไปหมดแล้วเนี่ย。 ไปนั่งอ่านใหม่。 ไอ้ผู้วกที่ต้องจำเนี่ย。 ไปนั่งสอบ。 แล้วก็ลืมได้อันนั้นน่ะมันไม่ใช่ธรรมะ。 ธรรมะคือธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงมันเป็นจังทุกครั้งอนาตาเป็นไงต้องเป็นอย่างนั้นเนี่ย。 ไม่ต้องท้อง。 ความแก่ความเจ็บความตายไม่ต้องท้อง。 ทุกคนก็แก่สัตว์ทั้งหลายพืชทั้งหลายก็ต้องแก่เจ็บตายผูกพังสลายเสื่อไฟที่ไปดับไฟไม่ต้องท่องไม่ต้องท่องของจริงคือชีวิต。 กระบวนการทำงานของขวัญห้าไม่ต้องท่องคือชีวิต。 มันคือชีวิตชีวิตชีวิตก็ได้ก็ได้ร้าเสียใจครับใจก็ได้。 มันเป็นชีวิตชีวิตคือธรรมะจริงๆ。 มันคือชีวิตชีวิตเราทุกคนนี่แหละเราจะอยู่กับมันได้ยังไงล่ะ。 ถ้าเราจะไปเข้าใจชีวิตกับทุกขาย。 มันจะต้องไปเรียนรู้ว่าทำยังไงอ่ะชีวิตมันเป็นของทุกข์ผมเกิดมาผลบากรรมเก่า。 คันหน้าเนี่ยเป็นผลของกรรมเก่า。 ที่เราเกิดมา。 เกิดมาแล้ววิชาคือความไม่รู้ความหลงเกิดมา。 เกิดมาแล้วทำไมจะเกิดมา。 เราก็ต้องเข้าใจชีวิตก็ไม่เข้าใจชีวิตของมัน่าดูเลยมีชีวิตอยู่อย่างมั่ว。 การเข้าใจชีวิตมันต้องรู้ว่าชีวิตเป็นมาไง。 ถ้าเราไม่รู้ว่าชีวิตมันเป็นมาไงก็ทุกข์ตายอ่ะดำเนินชีวิตอยู่ด้วยความเป็นทุกข์。 ทุกข์ในพบชาตินี้ไม่พอทุกข์ในปัจจุบันไม่พอทุกในอดีตที่ผ่านมาไม่พอทุกในปัจจุบันทุกในปัจจุบันไม่พอก็ไปทุกข์ในอนาคตทุกในอนาคตไม่พอก็เปลี่ยนว่าตายเกิดให้ไปทุกพบแล้วพบเราพบแล้วพบเราไม่มีที่จบสิ้นก็ไม่เข้าใจชีวิตที่แท้。 จริง。 พุทธเจ้า。 เรียนจบชีวิตเข้าใจชีวิตจนพ้นทุกข์จากชีวิต。 ที่เป็นทุกข์ได้ที่นำมาสั่งสอนพวกเราธรรมะไม่ได้ไม่ได้ลึกลับซับซ้อนอะไรเป็นชีวิตพวกเราทุกคนนี่แหละชีวิตพวกเราทุกคนว่าปัญหามันเกิดจากอะไรหน้ามันเกิดจากความไม่เข้าใจ。 ความไม่รู้มาเลยเกิดคันหน้ามาวิชาความโง่。 วิชาคือความโง่ความไม่รู้ความหลง。 เป็นเหตุปัจจัยเกิดสังขาร。 อะไรอ่ะปรุงแต่งเนี่ยปรุงแต่ง。 สังขารปรุงแต่งปรุงแต่งปรแต่งให้เป็นพบไว้ในใจเราเนี่ยเป็นพบที่เตรียมเกิดแล้วตายแล้วก็ไปเรียนว่าตายเกิดเป็นพบที่。 สร้างไว้。 สังหารเป็นพบแล้วเรียกว่าวิชาเป็นปัจจัยเกิดสังขารกรรมเป็นสังขารกรรม。 เตรียมที่จะไปเกิดและสังขากรรมเป็นปัจจัยเกิดวิญญาณการเป็นวิญญาณการก็คือปฏิสนธิวิญญาณเพที่จะไปเกิดแล้วสร้างเป็นรูปร่างสร้างสร้างจำลองไว้ก่อนในใจเราในที่ที่เราไปจับจองไว้และเตรียมที่จะไป。 เกิด。 วิชาการเป็นปัจจัยให้เกิด。 เกิดน้ำลูกเนี่ยคันหน้าคันหน้าเนี่ยเป็นคันหน้า。 หหน้าเนี่ยมันมาเกิดทีหลังในโลกนี้。 มาจากความโง่วิชาหรือความหลง。 ความยึดถือความหลงถือที่ผิดๆความเห็นที่ผิดๆเป็นมิจพ。 ทีมันก็บอกแล้วว่าหันหน้าเนี่ยมันเกิดมาจากวิชาคือความต้องเปลี่ยนว่าไปเกิดไปแล้วก็วิชาเป็นใจเกิดสังขารสังขารเป็นใจเกิดวิญาณใจเกิดน้ำลูกขห้าเนี่ยลูกใจเกิดอะไรยนะชนะคืออายใจนะ。 เป็นปัจจัยเกิด。 ภาษาตาใจก็เลยมีภาษาสามารถเห็นลูกได้ยินเสียงได้กินลิ้รสสัมผัสรสสัมผัสอารมณ์ได้。 สัมผัสเป็นปัจจัยที่ทำให้เกิดเวทนาคือคือกระทบนี่กระทบกับใจก็ทำให้เกิดปัญหาขึ้นมาทุกขณะปัจจุบันที่มีการกระทบวิญญาณในฐหน้าไปกระทบกับอายตนะภายนอก。 มันก็ทำให้เกิดเวทนาคือถูกใจไม่ถูกใจหรือไม่ถึงขั้นถูกใจไม่ถูกใจก็ถูกใจก็เป็นสุขไม่ถูกใจก็เป็นทุกข์。 หรือไม่ถึงขั้นถูกใจหรือไม่ถูกใจก็เป็นอกรรมสุขเวทนา。 เพราะความไม่รู้ต่อทันเวทนาหลงยึดถือเวทนาจึงทำให้เกิดปัญหาที่ลงไปตามความอยาก。 ถ้าถูกใจ。 ก็เพิ่งพอใจติดตใจยินดีไปหา。 ถ้าไม่ถูกใจหงุดหงิดดิ้นรนรำคาญใจดิลนหักใส。 อยากให้ปัญหาหายไปอยากให้มันดับไป。 แจ้งความสุข。 ความไม่รู้เท่าทานว่าความสุขเป็นเวทนา。 ไปหาความสุขดิ้นลนหวยหาแต่ความสุขแล้วก็รังเกียจทุกข์ที่เป็นทุกข์เวทนาทุกข์ก็เป็นเวทนาที่ทุกขณะปัจจุบันที่มีการกระทบต่างๆหมดจ่ายหรือกระทบทางความคิด。 ขณะที่มีการกระทบหรือมีภาะจะต้องมีพัฒนาเกิดขึ้น。 มีการกระทบหรือมีกษาเป็นปัจจัยจึงทำให้เกิดเวทนาเวทนาเกิดจากการกระทบเพราะฉะนั้นเวทนามันเลี่ยงไม่ได้。 ไกใจก็ย่อมกระทบกับลูกลดเสียงสัมผัสทำอารมณ์。 เมื่อมีการกระทบต้องเกิดเวทนาทุกกระทบต้องเกิดเวทนาเวทนาที่เป็นสุขบ้างเป็นทุกข์ว่างเป็นสุขเป็นทุกขว่าง。 ความไม่รู้เท่าทันเวทนาวามันเป็นเวทนาที่。 เกิดดับเกิดดับไปตามการกระทบก็มีความสุขกระทบและมีความสุขก็ยึดถือกระทบทางความคิดกระทบอารมณ์เข้า。 ก็ติดใจพึงพอใจติดใจดีในสิ่งที่ถูกใจ。 หัวใจจิตใจยินดีพอกระทบกับสิ่งที่ไม่ถูกใจอารมณ์ที่ไม่ถูกใจไม่พอใจสายดหิดรำคาญมีทุกข์มากไม่ได้อย่างใจเลยทุกๆไม่ได。 ้อย่างใจ。 กระทบไม่ถึงขั้นทุกไม่ถึงขั้นทุกข์。 มันก็เพอจ่าย。 เพลินไปวันๆ。 ไม่รู้เรื่องว่าอะไรเป็นอะไรอยู่เพลินไปเฉยๆความไม่รู้ว่าไม่รู้มันเลยวิชาก็ไปเลยเนี่ยมันก็เลยไปเป็นปัญหา。 เป็นปัญหาที่ลทะยายาก。 ก็ถูกใจอยากได้อยากเอาอยากเป็น。 อยากรู้อยากเห็นอยากสัมผัสอยากเสียดสี。 อยากคิดอยากนึกอยากรู้สึกอยากต้องอยากมีอารมณ์เพินไปในความคิดไปในอารมณ์。 อะไรมันถูกใจ。 มันกเลส。 ไม่ถูกใจเพใจใจเป็นที่ถูกใจผมไม่ถูกใจมันก็เลย。 หงุดหงิดรำคาญมันมีความถูกใจตั้งไว้เพราะมีสิ่งใดไม่ถูกใจเลยมีการเปรียบเทียบ。 ในใจเรารำคาญที่สายโมหไม่ชอบไม่ชอบไม่ชอบชอบไม่ชอบชอบไม่ชอบตลอด。 ความไม่รู้ไม่รู้ทานมันก็เลยเป็นปัญหาเนี่ยพยายามอยากไปตามปัญหาชอบไม่ชอบพอใจไม่พอใจยินดีร้ายมันก็เก，ิ，ด，เ，ป，็，น，อ，ุ，ป，ทา，น，จ，ะได้ยึดบ้，า，น。 หร，ือบ้าน。 บ้านบ้านมาให้ตัวเราเอาตัวเราไปเสพ。 เสพแล้วก็ไปหามาให้ตัวเราเพิ่มเติมเอาตัวเราไปเสพ。 แล้วก็ไปยหา。 เอาสิ่งที่เราคุยยหาในสิ่งที่เราอยากได้。 อยากเอาอยากได้อยากรู้อยากเห็นอยากเป็น。 แต่อยากสำเร็จอยากพ้นทุกข์อยากนพพานเอาตัวเราไปหวยหาแล้วก็ไปหากลับมาเพื่อตัวเราเอาตัวเราไปหาแล้วหาที่มาเพื่อตัวเราประทานอุปทานคือตัวเราอุปทานเพื่อตัวเราเอาตัวเราไปไปหาหาเพื่อตัวเราฏจักรแบ。 บนี้。 อุปทานเป็นปัจจัยที่ทำให้เกิดพบ。 พบไว้ในใจเตรียมที่จะไปเกิด。 ที่จะไปตามที่ที่เราไปยุทธ์ติดไว้พบเป็นปัจจัยที่ทำให้เกิดชาติชาติ。 เกิดชลามรณะแล้วก็ความทุกข์ทั้งมวลทุกข์โศกเศร้าเสียใจครับแค้นใจเดี๋ยวแห้งใจไม่สบายใจไม่สบายใจมันก็มาเป็นกระบวนการค，บ。 อย่างนี้。 ความไม่รู้เท่าทานตรงนี้。 มันก็ต้องทุกข์ทั้งในอดีตทุกครั้งในปัจจุบันทุกครั้งในอนาคต。 ระยังทุกครั้งในชาติต่อๆไปเวียนว่ายตายเกิดเป็นสัตว์เจรจย์เป็นอุรกายตลกเทวดาเป็นมนุษย์รูปร่างเปลี่ยนไป，ก，็，ม，ี，ความ，ส，ุ，ข，์，โ，ศกเศร้าเสีย，ใ，จ。 คร，ับแคใจ。 น้ำตาไหลออกตาแน่。 อาที่จบสิ้นไม่ได้พบชาติยาวนาน。 เป็นอนันตการ。 ก็ไม่รู้。 ไม่ต้องรู้ว่าต้องรู้อะไรเกิดขึ้นในใจต้องรู้。 ก็ไม่รู้เป็นวิชาเป็นความหลง。 ขณะที่ตากระทบ。 ต้องรู้ว่าใจเนี่ยในใจเราเนี่ยไอ้วิญญาณอาขรเนี่ยมัน。 ที่มันขที่5เนี่ยผมไปรู้รูปรถกลิเสียงสัมผัสเสียดสีทำอารมณ์รู้ความรู้สึกกินอารมณ์เนี่ยมันเอาสิ่งที่ไปรู้เนี่ย。 เอามาวิพากษ์วิจารณ์เอามาถูกใจไม่ถูกใจในใจเราอย่างไรเอามาจำได้ไหมรู้อะไรเป็นอะไรเอามาคิดถึงตรงแต่งในใจว่าอย่างไร。 ปัจจุบันขณะที่วิญาณอาคารไปรับรู้。 เล่นไกใจเนี่ยไปรับรู้อารมณ์。 วินนาฐานผู้รู้ที่เรารู้สึกว่าเราเป็นผู้รู้เนี่ยมันจะต้องถูกใจไม่ถูกใจสิ่งที่ไปรู้แล้วก็จะต้องเอาสิ่งจำได้ไหมรู้ว่าสิ่งที่ถูกใจไม่ถูกใจเป็นอะไรเอามาคิดิดไม่ถูกต้องแต่ในใจ。 มันก็เนี่ยติดตั้งที่ใจรู้อยู่ที่ใจรู้อยู่ที่ใจและใจปล่อยวางอยู่ที่ใจ。 ติดตั้งที่ใจดูอยู่ที่ใจรู้ที่ใจไร้ใจปล่อยวางอยู่ที่ใจเนี่ยสังเกตอยู่ที่ใจ。 ติดตั้งที่ใจดูอยู่ที่ใจรู้อยู่ที่ใจสังเกอยู่ที่ใจและอยู่ใจปล่อยวางอยู่ที่ใจอยู่ไหนความรู้อยู่นั่นความรู้อยู่ไหนสนั่นปกติกับความรู้มันอยู่ด้วยกันตั้งใจตั้งอยู่ที่ใจมันก็เลยรู้หมดเลยในใจมีอะไรเกิดขึ้น。 สติมันตั้งที่ใจสติที่ไหนความรู้อยู่ที่นานความรู้ไหนสติสติความรู้มันอยู่ด้วยกัน。 แต่เราเนี่ยสติเราเนี่ยมันไม่ได้ตั้งวิใจหรอกกระทบพอกระทบรูปมันก็อยู่กับลูกสติเราเนี่ยมันไม่มีสติกับลูกส่งจิออกนอกไปหาลูกกระทบเสียมันก็ต้องกินออกนอกไปหาเสียงก็ต้องกินก็ไปหากินก็บรถก็ไปหารถสีสัมผัสอะไรก็มันก็ไปไปหาสีสัมผัสมีความรู้สึกถึงกคิดอารมณ์อ。 ะไรมันก็ไปตามสิ่งที่มันมีความรู้สึกกอารมณ์มันไม่ได้ที่ใจอยู่ที่ใจใจที่ใจใจปลใจหรอกมันไปไปตามสัมผัสเสียดสีทำอารมณ์ความรู้สึกถึงกอารมณ์มันไปตามเขาเลย。 เป็นความเคยชิน。 มันเอาแต่ตัวเราเนี่ยไปรู้。 รู้อะไรกับใครก็รู้หรอกใครเห็นเรากับตัวเราเห็น。 ใครได้ยินเหล้ากับตัวเราได้ยินใครได้กินเหล้ากับตัวเราได้กินใครรู้รถเหล้ากับตัวเรารู้รถ。 ใครรู้สัมผัสเหล้าก็ตัวเราสัมผัสดูสัมผัส。 ใครรู้ว่า。 ถขใจ。 ถูกใจถขใจไม่ถูกไม่ถูกขใครรู้เราก็เรารู้。 ใครรู้ว่าปลูกโลกมาสบาายใจไกเบาใจเบาว่างๆใครรู้หลับก็เรารู้ไงใครรู้ว่าใจไม่สบายแล้วก็ก็เรารู้ถามอะไรเรารู้หมดเลยถามอะไรเรารู้หมดแหละรู้ว่าเรารู้นะเรารู้คือวิญญาณอาการไปทำงานเรื่องเจแต่เราไปยึดเป็นขันห้าเป็นเร。 าไว้。 ยึดเอาเราเป็นขันหน้านั้นยเอาเราเป็นผู้รู้ผู้รู้เป็นเราเลยเลยกลายเป็นว่ารู้อะไรเอาเราไปรู้หมดเราถึงต้องรู้เราเราที่มันรู้อะไรก็เอามาเอามาคิดิดถึงุงแตในใจว่าไงอ่ะ。 ดูตรงเรารู้นี่นะดูตรงผู้รู้นี่นะ。 ดูตรงเรารู้หรือดูตรงผู้รู้นี่แหละ。 แล้วก็ผู้รู้ไปวางผู้รู้ไม่เห็นว่าผู้รู้เนี่ยที่มันทำงานเจเป็นขันห้าเป็นสังขาร。 สิ่งที่ถูกรู้ทั้งหมดเป็นอารมณ์อย่าไปรู้แต่อารมณ์อย่าไปรู้แต่สิ่งที่ถูกรู้เพราะวามันจะกลายเป็นรู้อารมณ์พวกที่ฝึกดูจิตเนี่ยดูจิตไม่เห็นจิตดูจิตไม่เห็นอารมณ์。 รู้จิตบอกฝึกรู้จิตแต่รู้จิตกับไม่รู้จิตแต่ไม่รู้อารมณ์。 พดูจิตผิดพลาด。 ผิดพลาดทหาร。 ฝึกดูจีบฝึกรู้จีด。 แต่มันเป็นอารมณ์ที่ถูกรู้หมดเลย。 ลูกเป็นสิ่งที่ถูกรู้เสียงเป็นสิ่งที่ถูกรู้กินเป็นสิ่งที่ถูกรู้รถเป็นสิ่งที่ถูกรู้。 ที่มาสัมผัสผกายเป็นสิ่งที่ถูกรู้。 เวทนาความรู้สึกโลกเราสบายโลกเราสบายสบายใจไม่สบายใจมันเป็นสิ่งที่ถูกรู้ความรู้สึกนึกคิดอารมณ์ต่างๆเป็นสิ่งที่ถูกรู้สิ่งที่ถูกรู้ทั้งหมดเขาเรียกว่าอารมณ์。 จะดูจิตยังไงอ่ะดูจิตรู้แต่อารมณ์。 เห็นจิตบอกว่าเห็นจิตแต่เห็นแต่อารมณ์มันไม่รู้จิตเหรอ。 หลวงปู่ดู。 จิตส่งออกนอกเป็นสมุดไทยเป็นเหตุให้เกิดทุกข์คือส่งออกนอกไปหาอารมณ์ที่ถูกรู้。 ส่งออกก็เป็นสมุดไทยเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ผลให้จิส่งออกนอกเป็นทุกข์คือส่งไปหาอารมณ์ที่ถูกรู้。 จิเห็นจิตแจแจ้งเป็นมากกว่าจิจิแจแจ้งเป็นนิโรธ。 ก็เห็นผู้รู้นี่แหละ。 เห็นผู้รู้อารมณ์นี่แหละ。 เห็นผู้รู้อารมณ์แล้วก็ปล่อยวางผู้รู้อารมณ์。 เป็นนิโรธ。 ระดับ。 แต่ลองถามดูสิถามตัวเราดูสิว่าทุกปัจจุบันขนาดนี้。 เราอ่ะเอาใจไปอยู่กับสิ่งที่ถูกรู้หรือว่าอารมณ์หมดเลย。 ทุกปัจจุบันขนาด。 เราใจของเราเนี่ยเอาตัวเราเอาจิตใจเราทั้งตัวเราเนี่ย。 ไปมีอารมณ์ร่วม。 กับสิ่งที่ถูกรู้กับอารมณ์ที่ถูกรู้ทุกปัจจุบันขนาด。 ดูจิตดูแต่อารมณ์ดูจิตติดอารมณ์。 ดูจิตไม่รู้จิตเพราะมันไม่มันไม่เห็นแต่อารมณ์ดูจิตติดอารมณ์。 ไม่เห็นจิตจิตคือผู้รู้อารมณ์。 แล้วก็ปล่อยวางผู้รู้ลมณ์เพราะว่าเห็นว่า้กรัอารมณ์เนี่ยมันคือวิญาณอาคารมันทำงานร่วมเจสิิ。 เป็นสังขารทั้งหมดเลย。 สถานก็ความปรุงแต่งเรียกสังขาร。 สิเป็นสังขารความปรแส่ง。 าไม่เห็นผู้รู้มันก็เห็นเจติก็เห็นขหน้าทั้งหมดเลย。 สำคัญที่สุดคือเห็นไอ้พวก。 ที่เป็นรูป。 เป็นรูปเป็นมโนรูปมโนในใจเราด้วย。 จะไปเกิด。 มันจะไปเวียนว่ายตายเกิดไว้รูปมนอนแต่รูปยาบต้องตายแต่่ารูปภายในจิตที่เราสร้างเอาไว้เนี่ยเป็นตัวเป็นตนของเราเนี่ย。 มันจะพาเราไปเวียนว่ายตาเกิดให้เป็นทุกข์。 มันเลยต้องเห็น。 เห็นผู้รู้เห็นผู้รู้ก็เห็นผู้รู้มันก็。 มาปรุงแตอยู่ในปรุงแต่งมาถูกใจไม่ถูกใจมาปรุงแต่งก็ถูกใจไม่ถูกใจว่าปรุงแต่งเห็นรู้อยู่ตรงนี้แหละรู้ก็เห็นอะไร้แตในใ，จ。 เราเนี่ย。 มันอะไรมันก็มาปรุงแต่งในใจไม่รู้อะไรก็ปรุงแต่งในใจรู้อะไรว่าปรุงแต่งในใจ。 หลวงตาได้เปรียบเหมือนเมื่อก่อนนี้หลวงตา。 เลี้ยงหมาไว้ตัวนึงเลี้ยหมาไว้สองตัว。 เลี้ยงหมาหรือสุนัขไว้สองตัว。 แล้วก็ปิดประตูรั้วบ้าน。 เพราะตอนเช้าก็ต้องเปิดมันออกไปทุกวันมันวิ่งออกไป。 ก็ไม่เปิดไปหมดแหละเช้าเปิดให้วิ่งไปทั่วหมด。 เปิดประตูไปทีไรมันชอบเอาของอะไรก็มากินในบ้านขยะเต็มไปหมดเลย。 เป็นอะไรมันไปเจอจะไปเล่นไปกินอะไรข้างนอกมันไม่สัตว์ตายหรือว่ากระป๋องกระหรือว่าอะไรเนี่ยให้ของเล่นอะไรลูกไปเจอหมด。 ในบ้านเปรียบเหมือนใจ。 ในบ้านเปลี่ยนเหมือนใจ。 ใจเลขเนี่ย。 เหมือนหมา。 เปิดประตูหมาออกไปเลย。 ออกไปเห็นอะไรอ่ะไปกระทบเสียงรถ。 ภาพมาสัมผัสผิวกายกระทบผิวกายแล้วก็ทำอารมณ์อาคารหัวใจ。 เปิดประตูั้วไอ้หมากระทบกับเสียงสัมผัสดสีทำอารมณ์อากาศหัวใจมันเอาปรุงแต่ง。 เอาเข้ามากลับเอามาเล่นอยู่ในบ้านมาเล่นเล่นในอ่ะ。 อยู่ในใจเล่นนอกอยู่ในใจ。 เอามาถูกใจไม่ถูกใจไม่ถึงขั้นถูกใจไม่ถูกใจเอามาจำได้ไหมรู้เอามาคิดปรุงแต่งวิพากษ์วิจารณ์อยู่ในใจแหละ。 ระวิญญาณมันเหมือนหมาเลยเวย。 มันเหมือนหมา。 เหมือนหมาเลย。 ไปกระทบเปิดประตูรั้วบ้านกระทบรูปลดเกเสียสะมผัสดสีสำอารมณ์。 มันก็ไปคา่าเอามาแล้วคือมันเอามาคา่าเอามาปรุงแต่งถ้าเอามาปรุงแต่งอยู่ในใจเอาในบ้านใจก็เปลี่ยรียบเป็นบ้าน。 ลูกตาเปรียบเทียบให้เห็นแบบนี้เห็นว่า。 ใจมันเปรียบเหมือนบ้านนั่นแหละในบ้านนั้นบริเวณในบ้านนั้นทั้งหมดเรียกว่าใจคือใจนะมันไม่ได้เคลื่อนที่ด้วย。 ใจเนี่ยธรรมชาติของมันไม่ได้เคลื่อนที่มันเป็นวิสังขารมันเป็นอสังฆตชาติตมันเป็นธรรมชาติที่ไม่คุแตเป็นสังฆชาติตอสังฆธรรมเป็นธรรมชาติที่ไม่คุแตเป็นศูนญาตามันเป็นศูตาเป็นนพพานธาตเป็นทาตุที่มันไม่อาจไปยึดอะไรเป็นทุกข์ได้เพราะวามันไม่มีต。 ัวตน。 หลวงตาเปรียบเหมือนกับมันเป็นบริเวณพื้นบ้านหรือความว่างในบ้านก็ได้。 มันไม่ใช่จิตหรือวิทยาอาคารในวันที่ห้าที่มันเปิดประตูรั้วแล้วออกไปเลยอ่ะ。 มันก็พูดออกไปจากประตูใจนะมันพุ่งผ่านประตูตาหูไกใจออกไปแล้วก็ไปกระทบไปบรูปเสียงกินลฟ้าทำอารมณ์อาการใจออกมาคิดถึงใครมันก็ไปเอามาออกมาแล้วมันก็เอามาปรุงแต่งอยู่ในใจแตใจพื้นความว่างเล่นอยู่หม。 ดเลย。 วันนี้。 สติปัญญาเหมือนเจ้าของบ้านมันก็ต้องตีต้องว่าต้อง。 กวาดเก็บกวาดขยะไปฆ่าของตายตายเข้ามา。 ไปฆ่ากูเห่าเหอะอะไรเข้ามามาเลย。 มากัดกันในบ้าน。 หลายตัวเลยไม่รู้กี่ตัวสักกี่ตัวในบ้าน。 เนี่ย。 วันนี้。 สติปัญญาเจ้าของบ้านก็ต้องเก็บกวาดขยะ。 เก็บกวาดขยะทุกวัน。 เอามากัดทุกวัน。 เก็บวาดขยะทุกวัน。 สติปัญญาก็เก็บกวาดขยะกเลส。 กเลส。 จิไหม。 เข้ามาเต็มเลย。 เข้ามามหน้าที่วาด。 ใจไม่ได้สะอาดนะ。 บ้านใจมันเหมือนบริเวณบ้านไม่สะอาด。 เปรียบเทียใจมันไม่ได้มันไม่ได้เป็นตัวเคลื่อนที่。 มันเป็นบริเวณบ้าน。 ตัวเครื่องื่ที่คือจิตหรือใจเนี่ยคือจิฐานขึ้นื่ที่ออกไปรับรู้ต่างๆไกลขึ้นื่ที่ออกไปและอะไรเข้ามาก็คือเอาเข้ามาปรุงแต่ง。 ที่ไหนแล้วไม่ได้ที่อื่นหรอก。 มันก็มาในบ้านคือใจนี่แหละ。 สติปัญญาต้องคอยรู้ต้องทานมันตีมันค่อยวามันคดุมัน。 สติปัญญามันก็ต้องฉลาดกว่าหมามาฉลาดกว่าสติปัญญา。 สติปัญญาก็ต้องฉลาดกว่าหมา。 ฉลาดสติปัญญากันลบไปหมดเลยมันมันกินมันเล่นเน่าไปหมด。 เละเทะไปหมดสติปัญญาฉลาดกว่าหมาบ้านก็เลยสะอาดเลยใจที่บริสุทธิ์จกเลส。 การเป็นจัยที่บริสุทธิ์จกเลสเปรียบเทียบให้ฟัง。 แต่เวลาเนี่ยท่านปฏิบัติการชีวิประจำวันน่ะ。 ท่านไม่สนใจตัวหมาไม่สนใจว่าหมาจะเข้าอะไรเข้ามากินในบ้านในใจของท่านในบริเวณบ้านผู้ชายของท่าน。 ถ้าไปสนใจแต่สิ่งที่หมามันออกไปข้างนอกแล้วท่านก็ตามหมามันออกไปข้างนอก。 แล้วท่านก็ไปดูแลบ้านบ้านเลยสกปรก。 ตามหมาออกไปข้างนอกหมาเป็นรูปแล้วก็ไปพึงพอใจกับลูกไปเกลียดไปชักไปช้างรูปอยู่แล้วเนี่ย。 แต่หมามันข้าอะไรไว้ในบ้านท่านมันไม่ได้สนใจดูมันเลยอะ。 ไม่สนใจทำความสะอาดมันหมามันไปได้ยินเสียงมันก็ไปแล้วถ้าก็ไปกับหมาเลยปิดไปกับเสียงเลยลูกหลงไปเลยเสียงถูกใจถ้าก็ชอบพอใจติดยินดีไปไม่กลับบ้านเลย。 เพราะมันไม่ถูกใจก็ไปไปไม่ยยินดียินร้ายไปทำร้ายเขาไปชกต่อยไปว่าเขาไปต้องมีติเตียนนินทาว่าร้ายเขาวิพากษ์วิจารณ์รวมกันว่าเขาวิพากษ์ว，ิ。 จารณ์เขา。 มันไปตามสิ่งที่ถูกรู้ไปตามอารมณ์ที่ถูกร่วมไปกับหมาหมดเลยแต่ไม่สนใจที่จะเข้าทำความสะอาดในบ้าน。 ใจของเราอ่ะมันข้าบอะไรก็ไม่สนใจเลยตามมันไปกับหมดไปกับหมาตลอดเวลา。 ไม่มีเวลาทำความสะอาดบ้านเลยคือใจ。 เปรียบเทียบให้ฟังอย่าเข้าใจไหมอ่ะเนี่ยมันมีตัวตนของเราเนี่ย。 เพราะเราไม่เห็นหมาเนี่ยมันก็เลยไปยึดหมาเป็นตัวเราตอนนี้กลายเป็นตัวเราตัวเราตอนนี้พอชอบใจใจที่โป่งโลกเบาเฉยๆว่าเ。 ลยตอนนี้。 เพราะว่าไม่รู้ต้องทานหมาไปยึดเอาหมาเป็นตัวเราอะไรเป็นตัวหมาแช่เลยแค่ในสิ่งที่ถูกใจ。 สติปัญญาที่คอยรู้เท่าทันคอยกวาดบ้านให้มันสะอาดไม่มีเหลือแล้ว。 ติดตั้งที่ใจดูที่ใจดูที่ใจสังเกตที่ใจร้ายใจปล่อยวางที่ใจไม่มีเหลือเลย。 มันแค่ไม่เห็นตัวตนอ่ะนี่เขาเรียกว่าดูจิตเห็นจิตไม่เห็นจิตเห็นอารมณ์ไม่รู้อารมณ์แล้วติดอารมณ์เนี่ย。 ไม่เห็นตัวเองก็เลยตัวเองไปแช่เป็นปลาแช่น้ำปลาเลย。 ละคนวนปฏิบัติยังไงไม่รู้ดูจิตไม่เห็นจิตดูจิตไม่เห็นจิตจิอารมณ์。 เรื่องราวที่เราคิดไปวันๆเป็นอารมณ์ทั้งนั้นแหละ。 แล้วมันติดแต่อารมณ์ติดแต่เรื่องราวที่คิดติดใจที่ว่าป่าเบาสบายใจเบาใจเบามันอารมณ์。 สิ่งที่ถูกดูได้ทั้งหมดเป็นอารมณ์。 จิมันคือผู้รู้ที่ท่านกล่าวว่าเราจะข้ามทะเลทุกข์ข้ามทะเลหลงอ่ะ。 บรรวันนี้พพานตรงไหนอ่ะที่หลวงพ่อว่าประตูท่านว่าผู้รู้ไม่ใช่นพพานนพพานเหนือผู้รู้ขึ้นไปจนไม่มีที่หมายมันไม่มีที่หมายนพานมันไม่มีที่หมายหรอกไม่มีเครื่องหมายไม่มีรูปลักษณ์ไม่มีสัญลักษณ์ใดๆแต่มันข้ามตรงผู้รู้นี่นะถ้าผู้รู้ได้ก็เป็นนพพานแต่นิพานเนี่ย。 มันเหลือผู้รู้ขึ้นว่าจะไม่มีที่หมายคือมันไม่มีที่หมายว่าจะไม่หมายไว้พานคืออะไร。 อย่าไปหมายวันที่ผ่านคืออะไรอย่าไปหมายวันที่ผ่านต้องว่างโลกเบาสบายอย่าไปหมายวันที่ผ่านคือความสุขที่ทุกขไม่มีอย่าไปหมายวันที่ผ่านคือคือเมืองหนึ่งที่เขาหลอกไปเที่ยวเมืองที่พานกันน่ะไปเสียเงินกันเยอะแยะมากมายอย่าไปหมายว่าพานคือ。 อะไร。 ไม่หมายแล้วมันมีตัวเราไปยึด。 ก็ไม่หมายไม่มีที่หมายที่หมายไม่มีตัวผู้ยึดมันก็ไม่มีมันจะไม่มีที่หมายแต่มันไม่ใช่ผู้รู้นพพานมันไม่ใช่ผู้รู้ผู้รู้นพานขึ้นไปจะไม่มีที่หมายที่หลวงพ่อล่าประตูกันว่า。 ผ่านได้ไงก็รู้พานตรงผ่านไม่มีไม่มีที่หมายไม่มีเครื่องหมายไม่มีรูปัณฑ์สัญลักษณ์แล้วจะพานได้ไงล่ะไม่มีที่หมายไม่มีเครื่องหมายไม่มีรูปัณ์ส。 ัญลักษณ์。 นผ่านไม่รู้นพานได้ยังไงก็ไม่รู้ตรงข้ามผู้รู้นี่。 เห็นผู้รู้หผู้รู้นี่。 ไม่เอาผู้รู้เป็นเราเราเป็นผู้รู้ผู้รู้เป็นตัวเราถ้าเราไม่เห็นผู้รู้ก็เอาตัวเราเป็นผู้รู้เป็นรู้รูปเสียงกินลสภาพทำอารมณ์เอาตัวเราไปคิดอะไรเรื่อยเฉื่อย。 มันไม่เห็นตัวเราที่เป็นผู้รู้ทำอารมณ์。 ไม่เห็นตัวเราพูดรู้อารมณ์มันก็เลยเอาตัวเราเนี่ยไม่รู้อารมณ์แต่ไม่เห็นตัวเรารู้อารมณ์จะรักตัวเราได้ไงอ่ะไอ้ตัวเราจะเป็นผู้รู้มันจะผู้รู้ต้องตัวเราผู้รู้นี่แหละ。 ตัวเราผู้รู้ได้จะเป็นที่พพานแต่อย่าไปหาที่พานผ่านเอาตัวเราไปหาที่พานมันก็เลยพ้นทุกไม่ได้。 ตอนนี้เราไม่เห็นตัวเราพูดรู้มันก็เลยแชร์เอาตัวเราไปรู้แล้วตัวเราไปแชร์ในสิ่งที่ถูกรู้。 ไม่ใช่อารมณ์พอใจว่างโลกเบาสบายกายเบาใจเบาเมื่อเราไม่เห็นตัวเราเราตัวเราไม่รู้มันก็เลยตัวเราจะไปแชร์เลยความจริงตัวเราไม่มีหรอกแต่เราไปยึดผู้รู้เป็นตัวเราเอาตัวเราเป็นผู้รู้เราไปยึดขันหน้าอุปทานข。 หน้า。 ว่าเป็นตัวเราหน้ามาเป็นตัวเราเอาตัวเราหน้าหรือมีตัวเราอยู่ในขหน้าแล้วเอาตัวเราเนี่ย。 ไม่รู้อารมณ์แทนที่จะรู้ตัวเราที่เป็นผู้รู้เป็นจิตผู้รู้เป็นจิตเห็นจิต。 จิจิแจ้งเป็นคนแจ้งเป็นนิโรธคือเห็นตัวเราผู้รู้นี่แหละเพราะเรายึดว่ารู้เป็นตัวเราตัวเราเป็นผู้รู้เวลารู้ลูกใครรู้ล่ะเรารู้เวลารู้เสียงใครรู้เรารู้เวลารู้กินใครรู้เรารู้เวลารู้ใครรู้เรารู้เวลารู้สัมผัสใครรู้เรารู้เวลารู้ใจโป่งโลกเบาสบายคนในที่นี้ร。 ู้ไหมว่าใจเราโลกเราสบายรู้ไหม。 ไม่รู้แต่นี่1คนที่รู้เสมอคือใคร。 เรารู้ไง。 หัวใจเราไม่สบายคนนี้ไม่รู้เลยว่าจะเราไม่สบายแต่ไม่หนึ่งคนที่รู้ว่าใจไม่สบายใครเรารู้เห็นไหมอ่ะถามอะไรเรารู้หมดอะไรเรารู้หมดเลยอ่ะไป่อยวางปล่อยวางตัวเราผู้รู้นี่แหละเนี่ยจะข้ามทะเลทะเลหลงได้ตรงข้ามผู้รู้นี่。 แหละ。 ขอโทษมันไม่。 ไม่ได้เห็นตัวเราไปวางตัวเราผู้รู้เห็นผู้รู้ล่ะผู้รู้ไปวางผู้รู้ข้ามผู้รู้นี่แหละผ่านได้。 วันนี้มันเอาตัวเราไปรู้แล้วก็จบเหตุเลยเนี่ย。 มันไม่ได้รู้ตัวเราจะเอาตัวเราไปรู้。