今天早上我们讨论了关于自我认同的问题，它总是会“从背后袭击”我们。 (提问者) 我在理解上有个问题，我理解到内心不公正，是因为有自我阻碍着佛法。那么，如何将这个阻碍佛法的自我移除呢？因为如果我们去寻找移除它的方法，就会变成用我们的自我去移除另一个自我。 (พระอาจารย์/译者注：พระอาจารย์ 指的是授课的老师，以下统一用“老师”代替。) 老师： 重要的是，你的心会知道“我们”并不是“心”。这需要智慧。“心”必须看到、必须知道寂静与安宁。你的心会看到“我们”不是“心”，明白作为“我们”的这些组合（สังขาร/译者注：指五蕴，色受想行识），并不是“心”。仅此而已。没有自我，没有什么需要被移除，但你必须看到它不是“心”。 (提问者) 意思是说，我们必须先处于“心”的状态，才能放下那些吗？如果让一个“自我”去观察事物的生灭，或者观察任何事物，那么观察者和被观察的事物都是组合，对吗？就像如果处于正常状态，就无法同时看到两方面，即无法在寂静与安宁中看到组合的运作。那意味着，它就只是组合本身，按照老师的理解，意思是必须先放下组合，直到找到“心”，然后在那个时刻，无论组合做什么，它都会自动地被放下，对吗？ (老师) 它并没有消失到哪里。它消失的意思就是它会变成“心”。 (提问者) 这意味着，在实践中，老师一直都处于“心”的状态。因此，对于所有修行者来说，无论何时，如果他们无法同时看到两种状态，即在寂静中看到组合，那就意味着他们陷入了组合。这就像一个检查点，用来检查现在是否陷入了组合。所以，当意识到自己有正念的那一刻，那时就已经处于“心”的状态了。因此，寂静和安宁自然会产生，关键在于当事人是否能注意到。如果他们没有看到，他们就会继续陷入组合。如果他们看到了，它就会停止。如果人们曾经体验过“心”，他们就会知道：“好的，我已经陷入组合了，现在是“心”的状态”。然后，它无法维持“心”的状态，因为如果试图维持，它又会陷入组合，是吗？所以，这意味着它会是组合...知道...变成非组合，然后知道...知道...这样一直循环下去，是吗？ (老师) 实际上，你什么都不需要做。什么都不用做。它完全是自然而然的。 (提问者) 陷入组合，这又引出一个问题，那么，我们该如何才能...不去做也不行，因为它还是会变成佛法。所以感觉...老师，你知道，每个人都知道，如果去做，那就是组合；如果什么都不做，也是组合。不做就好像陷入了一种虚无的组合，它一直在组合与虚无的组合之间来回切换，一直这样。这就是问题所在… (老师) 你就在这里学习。不做就会迷失，迷失之后，又不再迷失。 (提问者) 好的，我明白了。就像，一旦迷失，迷失还没变成组合之前，就知道了，知道一会儿。迷失还没变成，然后知道。所以，知道…知道…就是…知道…就只是这样… (老师) 学习迷失...不修饰就是寂静的心...它让你能够学习… (提问者) 学习迷失，然后知道...迷失，然后知道… (老师) 知道...不陷入就是精进… (提问者) 根据我的理解，学习组合的迷失...是学习迷失在组合之前的状态。无论何时，当你意识到迷失了，它就会变成...知道...就像不断学习迷失之前的状态，直到最后，内心会自己学会，什么时候迷失就...什么时候失去正念，就会陷入组合，一直这样。就像我们的职责是带领组合去让心学习迷失和知道的状态，是吗？ (老师) 没有什么...即使在工作，它仍然存在。在那一刻，它已经是“心”的状态，是自动发生的，不是吗？但是，当我们寻找、想要...想要那种状态，想要...想要它一直安静，那就是...那就是迷失。那就是身体跳进了组合。因此，对于非组合的感知，或者寂静，就被消除了。实际上，它本身一直都是一个基础。 (提问者) 从...骄慢的角度来看... (老师) 他明白了。内心也是…让我看看，让我看看。待会儿回去看看… (提问者) 它通常会这样，内心会认为明白了，待会儿回去观察。这其实就是陷入了组合。当我们意识到那是...那是虚无…它就是…它就会落下来…然后知道…就是这样反复…循环… (老师) 但不迷失不陷入，它就会安静...安静...像个圆圈...心...心...直到变成心... 不应该问完了，就认为自己没有问题了，然后自动地变成心，而是要完全理解自己的心，在每个当下，理解每个组合中有什么。每一刻都有虚无隐藏着，很少有时刻是单纯的五蕴，明天...观察...人们...分析...安静...我们...不是...不是我们...没有修饰。但是有一个“我们”抓住...用“我们”来固守没有修饰的状态...抓住...老师对组合的修饰是怎样的？ (老师) 那就是寂静...安宁...有...执着安宁...执着...心没有变成组合… (提问者) 但是，通常如果发生了执着，为什么它仍然可以同时看到两种状态呢？ (老师) 需要解释吗？...本质是...不会出生不会死亡的本质是永恒的。它就是那样存在... (提问者) 我明白了。事实上，即使存在执着...但是...根据...我的理解，执着就像在那个时刻，它变成了组合。因此，不生不灭的本质仍然…仍然在我们的心中，我们能够知道…能够知道心，但它还不清晰。关于“我们”...我们是有意识的灵魂…当…当它百分百是组合的时候...但是仍然有一部分…一部分…执着…很少...执着…到达…执着外在的身体，财产，地点…执着丈夫，妻子，妈妈，兄弟姐妹，孩子，喜欢，职位...财富，荣誉…执着过去和未来。他们害怕我们的健康出现问题，生病，犯错，死去。我们非常焦虑...这是执着于...健康... 但是高尔夫医生(译者注:此为提问者名字)的，为什么她仍然具有意识的灵魂？为什么她仍然具有平静的基础？这是因为高尔夫正在...专注于涅槃的目标，在当下…高尔夫并没有太在意已经存在的事物，它们在心中有一点，但它们没有…对高尔夫而言，它们没有比涅槃更高的价值。丈夫和孩子在心中是有价值的，但价值远低于涅槃，低于对涅槃的渴望。丈夫在心中占百分之十的价值…而对涅槃的渴望占百分之九十…那个…那个具有意识的灵魂…学习…用“我们”去执着…“我们”…丈夫和孩子已经很少了，很薄弱了，只剩下百分之十… 但是仍然有“我们”在执着过去…过去我曾经在学习和涅槃之间挣扎…涅槃是…不生不灭的本质，过去…本质…没有任何东西能执着涅槃…本质…但是现在，我们执着了整个世界…当…扰乱我们现在此刻的心灵时，它并不存在。丈夫和孩子有，但是没有扰乱我的心灵，让我痛苦…但是，我们还没有完全结束，何时…会延伸到孩子…但…因为我们不去…不会执着于孩子…丈夫…如此痛苦，因为我们仍然…在意识的灵魂和涅槃之间…想要涅槃…与平静和组合的心灵基础共存，生…灭…。在有些时候我们有智慧…找到心。这不是“我们”。让我用比喻的方式来说，有些时候找到了心，心是宁静的，组合自己产生，心是宁静的。我曾经经历过这种状态，我已经体验过心了…但是现在，它变成了对…心的意识的灵魂。对不生不灭的自然... 渴望来自于…直到他…甚至就连“我们”都已经看见了生灭的心，我们却还想要抓取。“我们”意识的灵魂，正在抓取生灭的心。“我们”看到了，知道了，没有不生不灭，但是“我们”看不见“我们”只是一个意识的灵魂。 (提问者) 我不明白的是：当意识的灵魂存在的时候，它不应该能同时看见两种状态，是不是老师？ 因为它应该只能看见组合的产生，它应该感觉不到寂静宁和。 或者它同时能感觉两种状态？我不确定。 (老师) 你已经找到心了，你已经找到心了。心就摆在你的眼前。 就像眼睛。心有眼睛，眼能看东西… 它就在这里。它有一个基础，像家一样。 就像我们可以用眼睛看见事物，我们可以看见空虚，但是心可以看见不生不灭。 但是和心连接的意识的灵魂却不一样。 它和看见东西无关。意识的灵魂连接着心。 意识的灵魂会去抓取生灭的心。 这不像那些从未见过心的人。心要抓取什么呢？它只会留在组合之中。 我们要抓取什么呢？ 它已经看见了。就像眼睛看见了空气…但是我们想要空气。 我们想要空气…空气就在眼前… 我们不是说这里没有空地，是吗？ 我们看见空虚了… 我们可以看见空虚…但是我们还是想拥有空气。这代表着想得到东西的心并不是涅槃。 它是空气。 老师熄灭…但是，它本身就是不生不灭的。只是，它误以为眼睛能看见想要的东西，误以为看见了空虚。但是心是一种意识…它具有一种…它是一种包含意识的意识。换句话说，它知道，它已经看见并了解了所有的组合。 最重要的是，它已经找到了心，它了解心。 然而，它还是不明白这种“知道”是一种…… 它会试图去抓住……它做得到，但是没有执着。 因此，是……涅槃……一种……本质…… 但是，如果“我们”知道了寂静……“我们”……抓取……寂静……寂静尚未成为……真相……那也许不是心，也许只是被看见的状态。也许只是某种情绪。 换句话说， 如果“我们”成为了知者，并且想要抓住寂静宁和，那么寂静宁和就不是心…… 核心是那只能去认知而不能抓取的本质。 所以，抓取寂静就是执着。 (提问者) 好的，老师。 我明白了。 所以，当心完全不再是意识的灵魂时，它就能看见寂静。 我明白了，老师。 (老师) 明白了。 换句话说，意识的灵魂是与心在一起的。 意识的灵魂会去抓取生灭的心， 这和那些没有见过心的人不同。 心要抓取什么呢？ 它只会留在组合之中。 已经看见了。 我们能看见空虚…我们想抓取，想抓住空虚… (提问者) 我想问的是，当意识的灵魂存在时，它不应该同时看见这两种状态吗？老师，它应该只能看见组合的产生，它应该感觉不到寂静宁和。 或者它同时能感觉两种状态？我不确定。 (老师) 已经找到心了。就像眼睛，就像心有了眼睛。 眼睛能看东西…它就在这里。它有一个基础， 就像家一样。 就像我们可以用眼睛看见事物，我们可以看见空虚，但是心可以看见不生不灭。 但是和心连接的意识的灵魂却不一样… 它和看见东西无关。意识的灵魂连接着心。意识的灵魂会去抓取生灭的心。 这不像那些从未见过心的人。心要抓取什么呢？它只会留在组合之中。 我们要抓取什么呢？ 它已经看见了。就像眼睛看见了空气。但是我们想要空气，我们想要空气。空气就在眼前… 我们不是说这里没有空地吗？我们看见空虚了…我们可以看见空虚…但是我们还是想拥有空气。这代表着想要得到东西的心并不是涅槃，它是空气。 (提问者) 我明白了。就是说，如果它同时能看见这两种状态，它应该能同时感觉寂静宁和。 (老师) 并非如此，是意识的灵魂阻止了它， 让它无法同时看见寂静宁和。意识的灵魂会干扰，就像我们有了眼睛，却还是想要空气。 (提问者) 我明白了。那么，关键就在于让心不再是意识的灵魂，对吧？这样，它就可以在寂静中看见所有的状态。 (老师) 没错，这就是关键。当心摆脱意识的灵魂，它就能看见万物的真实面目。它能看见不生不灭。 (提问者) 我明白了。换句话说，意识的灵魂一直存在，它干扰着我们看见事物的真相。那么，我们如何才能让心不再是意识的灵魂呢？ (老师) 关键是，要看见意识的灵魂的真实面目。要看见它是虚幻的，是无常的。要看见它只是一个念头，一个幻觉。 (提问者) 老师，我明白了。谢谢您。 (老师) 不客气。希望你能继续修行，早日证悟。 --- 翻译以下佛法讲座为中文（Chinese），要求： 1. 完整翻译为中文（Chinese），不要包含泰语 2. 不遗漏内容 3. 原文一行行字幕的格式，请根据意思，整合输出成段落文章的形式，且保持语言通顺！ ----- เมื่อเช้าก็พูดมามานั่งฟังกันตนๆตลบหลัง。 ทุกวันนี้。 เรื่องความเป็นตัวตนตลบหลัง。 กลับเขากพระอาจารย์ส่งตาแล้วก็ครูบาค่ะก็คือมันจะติดปัญหาที่ว่าว่าคือความรู้ความเข้าใจค่ะมันเข้าใจว่า。 พี่ใจไม่เป็นธรรมเนี่ยเพราะวามันยังมีตัวตนตัวเรานะเข้าไปขวางธรรมอยู่แล้วทีนี้ก็เหมือนกับว่ามันก็ต้องเหมือนกับแล้วเราจะเอาตัวตนตรงนี้ที่ขวางทำที่มันไหลเข้ามาเนี่ยจะเอาออกยังไงเพราะว่าถ้ามีเราไปหาวิธีออกมันก็มีตัวตนของเราไปเอาออกอยู่ดีไอ้ฉันจะเหมือ。 นกับว่างนก็ต้อง。 ไม่เอาออกอย่างนี้มันก็มันก็ไม่ได้อ่ะก็เลยไม่รู้ว่าจะยังไงเลยอ่ะค่ะกลับขอกาดอาจารย์จริงๆ。 คือใจเนี่ยมันจะรู้เนี่ยไอ้ตัวเราเนี่ย。 มันไม่ใช่จ่ายมันต้องรู้จักปัญญาใจ。 ตรงนี้ที่มันต้องเห็นตรงนี้。 มันต้องรู้ความเงียบสงบสงัด。 หัวใจเนี่ยมันจะเห็นวาตัวเราเนี่ยไม่ใช่จ่าย。 เข้าใจสังขารที่เป็นเราไม่ใช่ใจ。 ตรงนี้เท่านั้นเอง。 ไม่มีตัวไม่มีอะไรเอาออกจากอะไรแต่วาต้องเห็นวามันไม่ใช่จ่ายแล้วคือหมายถึงวามันจะต้องเป็นสภาวะที่เราที่เป็นใจก่อนหรือเปล่ามันถึงจะปล่อยวางตรงนั้นได้หมายถึงว่าจะเป็นสภาวะปกติอย่างนี้คือถ้าสมมุติว่ามีตัวเราไปเห็นสิ่งเกิดดับหรือเห็นอะไรก็ตามทั้งตัวเห。 ็นทั้งสิ่งที่ถูกรู้เนี่ยมันก็。 มันก็เป็นสังหารทั้งคู่ใช่ไหมคะ。 เหมือนกับว่าถ้าเป็นเพราะปกติเนี่ย。 มันไม่ได้เห็นทั้งสองฝั่งคือไม่ได้เห็นสังขาร。 ปรุงแต่งในความเงียบสงบสง่า。 ก็คือมันก็จะเห็นเป็นเห็นแต่สังขารอย่างเดียวซึ่งนั่นก็หมายความว่ามันก็คือเป็นสังขารไปเลยก็คือในความหมายของอาจารย์คือหมายถึงว่ามันจะต้องปล่อยวางสังขารจนกระทั่งเจอกับใจก่อนแล้วนะขณะนั้นเนี่ยไม่ว่าสังขารจะปรุงอะไรก็ตามมัน。 ก็จะ。 ปล่อยวางถูกปล่อยวางโดยอัตโนมัติอยู่แล้วใช่ไหมคะ。 ไม่ได้หายไปไหน。 มันหายก็คือ。 มันก็จะเป็นใจ。 ที่นี่นั่นหมายความว่าของของพระในทางปฏิบัติอาจารย์นี้คือพระอาจารย์เป็นภาที่เป็นใจตลอดเวลา。 เพราะฉะนั้น。 ในผู้ปฏิบัติทุกคนเนี่ย。 เมื่อไหร่ก็ตามที่ไม่เห็นสองภาวะคู่อยู่ด้วยกันคือสังขาแตในความเงียบเนี่ยได้หมายความว่าเขาลงสังขารนะคะก็คือเหมือนกับว่าตัวนี้เป็นตัวเช็คว่าอันนี้คือการลงสังขารก็คือสิ่งที่สังขารทำได้ก็คือเหมือนมีสติรู้ว่าตอนนี้คุณลงสังขารและเพราะฉะนั้นวันที่รู้ว่า。 มีสติปุ๊บเนี่ยตอนนั้นน่ะเป็นใจอยู่แล้วฉนะเนี่ยความเงียบสงเนี่ยมันก็จะเกิดขึ้นมาอยู่แล้วอยู่ที่ว่าเจ้าตัวจะสังเกตเห็นได้หรือเปล่าถ้าไม่เห็นเขาก็จะลงสังหารไปต่อ。 ถ้าเห็นปุ๊บเนี่ยมันก็จะมันก็หยุดมันก็จะคือถ้าคนที่เคยเจอเจอใจแล้วก็เขาจะรู้ว่าโอเคลงปัญหาแล้วตอนนี้เป็นใจละแล้วทีนี้มันก็คือแต่เราแต่มันก็ไม่สามารถเมนเทนสภาวะของของของการเป็นนใจตรงนั้นได้เพราะถ้ามีการเบนเทนมันก็ลงไม่เป็นสังหารอีกใช่ไหมคะเพราะฉะน。 ั้นเนี่ยมันก็หมายความว่ามันก็จะเป็นสังขาร。 รู้เป็นวิสังหารแล้วก็รู้รู้เป็นอย่างนี้ไปเรื่อยๆใช่ไหมคะ。 จริงๆแล้วมันไม่ฟังของคุณหมอทำอะไรเลยทำอะไรเลยมันโดยธรรมชาติเลย。 ลงไปทำสังขารอันนี้ก็เป็นประเด็นว่าแล้วทีนี้เหมือนกับว่า。 เราคือจะมีวิธียังไงที่จะ。 ไม่ทำก็ไม่ได้เพราะว่ามันก็จะกลายเป็นธรรมอยู่ดีมันก็เลยเหมือนกับแบบมาอยู่เนี่ยอาจารย์คือแบบว่าเราก็รู้ว่าคือทุกคนก็รู้ว่าถ้าทำก็คือเป็นสังขารไอ้คันที่จะไม่ได้ไม่ได้ทำก็เป็นสังขารมันก็จะเป็นไม่ทำมันก็คือเหมือนกับลงเป็นวิภาวะปัญหาอีกแล้วมันก็คือไปร。 ะหว่างปัญหาวิภาวปัญหาคือไปอย่างนี้ตลอดตรงนี้แหละ。 มันก็เรียนรู้ตรงนี้。 ไม่ทำมันก็หลงมันหลงแล้วมันก็ไม่หลง。 ไม่โอเคเข้าใจแล้วค่ะก็คือเหมือนกับว่า。 หลงปุ๊บหลงไม่เป็นสังหารก็คือรู้แป๊บนึงหลงยังไม่เป็นก็คือรู้เพราะฉะนั้นเมื่อคืนรู้นะมันก็คือรู้เป็นชแค่นั้น。 เรียนรู้ว่าหลง。 ความไม่คุแต่งก็ใจที่เงียบสงบ。 มันทำให้เรียรู้ได้ๆ。 เรียนรู้ว่าหลงก็รู้หลงก็รู้。 นรู้งไม่ลงก็คือการทำความเพียรตามที่หนูเข้าใจก็คือการว่าการเรียนรู้การหลงของสังคือเรียนรู้หน้าหลงสังขารและเมื่อไหร่ที่รู้ว่าหลงมันก็จะเป็นรู้ก็คือเหมือนเรียนรู้หน้าหลงอย่างนี้ไปเรื่อยๆจนกระ。 ทั่ง。 ในที่สุดในใจเขาก็จะเรียนรู้ของเขาเองว่าเมื่อไหร่ที่ที่หลงมันก็คือมันเมื่อไหร่ที่แบบไม่มีสติมันก็หลงเป็นสังขารอย่างนี้ตลอดคือเหมือนกับว่าหน้าที่ของเราคือพาสังขารไปเดินให้ใจมันเรียนรู้หน้าหลงกับรู้อย่างนี้ใช่ไ。 หมคะ。 ไม่อะไร。 ทำงานแต่ก็ยังมีอยู่คือขนาดนั้นเนี่ยมันก็เป็นใจอยู่แล้วด้วยอัตโนมัติใช่ไหมแต่พอเราค้นหาอยากอยากได้สภาวะอยากได้อยากอยากให้มันเงียบๆไปตลอดมันก็คือมันก็คือหลงมันก็คือทั้งตัวในกระโดดไปสังขารเพราะฉะนั้นการรับรู้ของของวิสังขารหรือความเงียบตรงนั้นมันก็เ。 ลยถูกขักออกไปจริงแล้วตัวมันเองก็คือมีเป็นพื้นฐานแล้วโดยตลอด。 ในมุมมองของมานะ。 เขาเข้าใจแล้วค่ะข้างในมันก็ขอดูแล้วดูแล้วเดี๋ยวจะกลับไปดู。 คือเหมือนมันก็จะเป็นอย่างนี้ว่าข้างก็จะคิดว่าเข้าใจละเดี๋ยวกลับไปสังเกตแบบนี้มันก็คือหลงสังขารพอเรารู้ว่าเนี่ยมันเป็นเป็นวิชามันก็คือเป็นเดี๋ยวมันก็ลงมาก็ไปรู้ก็เป็นอย่างนี้ไปเรื。 ่อยๆ。 บนอยู่。 แต่ไม่หลงไม่ลงมันก็จะเงียบเงียบ。 เหมือนวงเลย。 ใจใจจนเป็นใจ。 ไม่น่าจะหมดแล้วก็เป็นวิชาที่คิดว่าตัวเองอ่ะหมดคำถามแล้วเดี๋ยวเราก็จะได้เป็นใจอัตโนมัติมันก็คือการอ่านใจให้ขาดของตัวเองให้ขาดทุกขนาดปัจจุบันว่ามีอะไรที่อยู่ในทุกสังขาร。 ทุกขณะวินาทีก็มีแต่วิชาที่มันซ่อนอยู่น้อยครั้งมากที่มันจะเป็นแค่ขันห้าปกติ。 พรุ่งสังเกคคนวิเคราะห์。 เงียบเราไม่ตัวเราความไม่ปรุงแต่งแต่มันมีตัวเราถือ。 เอาตัวเรายถือธรรมชาติที่ไม่ปรุงแต่งยึธรรปรุงแต่งของพระอาจารย์มันเป็นยังไง。 มันก็เงียบสงเลย。 สเงียบมี。 ยึความยใจไม่เป็นสังขาร。 แต่ว่าปกติถ้าสมมุติว่ามันมีการยึดถือเกิดขึ้นเนี่ยทำไมมันถึงยังเห็นได้ทั้งสองสภาวะอยู่ด้วยกันนะคะ。 อธิบายไหมครับ。 ธรรมชาติของไอไปไม่เกิดไม่ดับนั้นเป็นธรรมชาติอมตะมันก็เป็นมันอยู่อย่างนั้นนะ。 เข้าใจแล้วคือจริงๆแล้วอ่ะถึงมีการยึดถือเนี่ย。 แตคือตามกับเข้าใจหนูเนี่ยการยึถึงมันก็คือเหมือนกับว่าขนาดนั้นน่ะมันลงเป็นสังขารก็เลยธรรมชาติของไม่เกิดไม่ดับก็คงก็เลยอยู่ในใจเราที่เรารู้ได้ไม่รู้ได้รู้ใจได้แต่มันยังไม่ชัดเจนนะว่าความเป็นตัวเร。 าที่。 ที่เป็นจิตวิชาในขณะที่ขณะที่มันเป็นสังขารร้อยpercent。 แต่มันยังมีส่วนที่。 ส่วนที่。 ยทยาเนี่ยมันน้อยไปแล้ว。 ยึดยาถึงึดภายนอกร่างกายเราสมบัติสถานยดสามีภรรยาว่าแม่พี่น้องลูกหลานชอบตำแหน่งราบยยึดอดีตอนาคตเลยนะเขาไม่ก็กลัวว่าสุขภาพร่างกายเราจะป่วยเป็นคนผิดตายเรากังวลมากเลย。 อันนี้ยสุขภาพร่างกาย。 แต่ยังของหมอกอล์ฟเนี่ยมันทำไมถึงทำไมเรามีจิตวิชาอยู่ทำไมมันยังมีพื้นเป็นความสงบอยู่ก็เพราะว่ากอล์ฟเนี่ยมันมันมุ่งสู่เป้าหมายคือนพพานในปัจจุบันขนาดแล้ว。 สิ่งที่มีอยู่เนี่ยหมอกอล์ฟก็ไม่ได้เข้าไปใส่ใจก็มีอยู่มีอยู่ในใจบ้างแต่มันไม่ได้ในตัวนั้นมันมีค่าต่อใจน้อยกว่านพาน。 สามีและลูกนะมันมีค่ามีค่าในใจอยู่ไม่ใช่ไม่มีแต่มันมีน้อยกว่านพพานกว่าปรารถนานพพานสามีมีค่าอยู่ในใจสิบpercent。 แต่ความปรารถนาถึงเก้าสิบpercent。 ไอ้ตัวที่ที่มันเป็นจิตวิชาที่ึกษามีเอาตัวเราที่ึดตัวเราแล้วตัวเราสามีกับลูกมันน้อยแล้วมันบางเหลือแค่สิบpercent。 แต่มันมีตัวเราที่ยึดอยากที่ผ่านมาก็จะเคยสู้ระหว่างเนี่ยวิชากับนพพานนพานคือธรรมชาติของทาที่ไม่เกิดไม่ดับที่ผ่านมาธาแล้วก็ไม่มีผู้ยึดที่พานธาส。 แต่ตอนนี้เราเนี่ยยึดทั้งโลกเมื่อมาก่อกวนจิตใจเราในปัขนาดนั้นมันไม่อยู่นะผัวก็มีลูกมีแต่ไม่ก่อกวนจิตใจให้เป็นทุกข์。 แต่ความไม่สิ้นตัวเรายังไม่ใช่ไงเมื่อไหร่ลอแล้วก็จะไปถึงลูกตัวหัวเนี่ยแต่แต่เนื่องจากเราไม่ไปมันไม่หลงยึไปถึงลูกผัวไปทุกข์มากเพราะว่าเรายังเนี่ยอยู่ระหว่างจิตวิชาที่พพานอยากได้นพพานกับพื้นฐานหัวใจที่มันสงบกับสังขารปรุงแต่งเกิ。 ดดับ。 นะเนี่ย。 บางขนาดเราก็มีปัญญาพบใจคือไม่ใช่ว่าไม่ใช่ตัวเรานะจะพูดถึงเราโดยสมมุตินะบางขนาดก็พบใจแล้วล่ะคือใจมันเงียบสงบสงัดแล้วก็สังการเกิดเองใจมันก็เงียบสงบของมันเองมันเคยเจอตรงนี้บ้างแล้วแล้วเคยพบใจบ้าง。 แล้ว。 แต่ตอนนี้มันกลายเป็นว่าเป็นจิตวิชาต่อต่อใจต่อธรรมชาติที่ไม่เกิดไม่ดับวิมันเป็นต้องการเกิดจาก。 มันจนกว่ามันมันเลยแม้แต่ตัวเราเนี่ยที่มึงจะไปเอาใจที่เกิดดับที่เราเห็นแล้วไงรายใจใจที่ไม่เกิดระดับแล้วเห็นแล้วพบแล้วนะพบใจด้วยแล้วแต่มันจะเอาตัวเราจะไปเอาไปเอาใจที่ไปเกิดดับเราเราเป็นวิชาอยู่แต่ทำไมเราไปเห็นธรรมชาติเกิดดับก็เราจะไปเอาธรรมชาติเกิ。 ดดับเราเห็นแล้วรู้อยู่แล้วไม่มีธรรมชาติไม่เกิดดับอยู่แต่เราเนี่ยไม่เห็นว่าตัวเราเนี่ยมันเป็นจิตวิชาเป็นจิปรแต่งท，ี。 ่จะไปเอา。 ธรรมชาติไม่เกิดระดับเพียงแค่เราเห็นว่าตัวเราเนี่ยที่จะไปเอาธรรมชาติเกิดระดับเนี่ยมันเป็นธรรมชาติประเภทเดียวกับสังขารเกิดปรุงแต่งที่เกิดด。 ับทั่วไป。 ที่หนูสงสัยก็คือว่าถ้าขณะที่ที่มันมีจิตวิชาอยู่ตัวนี้ค่ะมันไม่น่าจะเห็นสองสภาวะด้วยกันไหมคะหลวงตาเพราะวามันน่าจะเห็นแต่สังขารเกิดแบบมันไม่น่าจะสัมผัสได้ถึงความเงียบสงบสงัดในพร้อมๆกันหรือเปล่าค่ะหรือวามันสัมผัสได้อันนี้หนูก็ไม่แ。 น่ใจ。 เราพบพบใจซะแล้วเหมือนกันใจแล้วเห็นอยู่ต่อหน้าก็เห็นนะเปรียบเหมือนตาใจมีตาตามันเห็นแล้วอ่ะ。 มันมีอยู่นี่ข้างหน้าอยู่มันมีพื้นเหมือนเหมือนบ้านธรรมชาติเนี่ยที่เราตายเห็นเราตาเราเห็นความว่างเนี่ยแต，่，ใจอ่ะม，ั，น，เ，ห，็，น，ค，วามไม่เกิดไ，ม。 ่ดับแล้ว。 แต่จิตวิชาที่มันติดมากับจายเนี่ย。 มันก็มันไม่เกี่ยวเรื่องกับหน้าแล้วมันไม่จิตวิชาที่มันลงมากับใจเลยจิวิชาในมันก็จะไปเอาใจที่มันไปดับมันจะไม่เหมือนคนที่ไม่เคยเห็นใจใจมันจะเอาอะไรอ่ะมันจะอยู่ในสังขารแต่มันเคยเห็นใจเราจะไปเอาอะไรอ่ะมันเห็นแล้วเนี่ยว่าเนี่ยมันกับตาเห็นอากาศอยู่เนี่ย。 แต่เราอยากได้อากาศเราอยากได้อากาศเนี่ย。 อากาศอยู่ข้างหน้าเราเนี่ยเนี่ย。 ไม่มีที่ว่างใช่ไหมเนี่ยเรามีความว่าก็เห็นแล้วไง。 เราเห็นแล้วตายังไม่เห็นเขาว่า。 ตามเห็นความว่างอยู่。 ตามันอยากไปได้อากาศ。 แสดงว่าใจที่หมายเอาไว้อยากได้มันไม่ใช่นภามันเป็นอากาศหลวงตาดับ。 แต่มันเองคือธรรมชาติไม่เกิดไม่ดับนะแต่มันมันเข้าใจผิดว่าตาเนี่ยมันจะไปเอาความว่างที่เห็น。 แต่ใจเนี่ยมันเป็นธาตุรู้。 มันมันมีความมันมีมันเป็นวิชาในรู้วิชาอยู่ในรู้คือมันรู้แล้วว่าทั้งสาขาเนี่ยมันก็เคยเห็นเคยรู้แล้วสำคัญที่สุดคือมันพบใจแล้วมันก็รู้ใจคือใจมันรู้ใจแล้วแต่ตอนนี้มันยังไม่รู้ว่าไอ้รู้เนี่ยคือมันเป็นจะพยายามจะไปยึดามันได้แต่รู้โดยไม่มีผู้ยึดมันถึงเป็。 นที่ผ่าพลาดแต่ไอ้ความเงียบสงบสงัดเนี่ย。 ถ้าเรารู้เราเนี่ยยิดเงียบความเงียบสงกัดยังไม่ได้เป็นทรู้นะ。 อันนั้นอาจจะไม่ได้ใจแพ้เป็นสภาวะที่ถูกรู้เป็นอารมณ์เลยว่าถ้าเราเอาตัวเรามาเป็นรู้แล้วเราจะไปยึดความเงียบสงบสงัดควา，ม，เ，งบสงบขนาดไม่，ไ。 ด้เป็นใจ。 หัวใจมันคือธาสรู้ที่ที่มันได้แต่รู้มันยุดอะไรไม่ได้นั้นใจได้มันคือมันไปรู้ความเงียบสงบธรรมชาติที่ไม่ไม่ดับแล้วมันไม่ยึดความเงียบสงบมันคือจะเป็นใจแท้ใจบริสุทธิ์。 แต่ามันเอาไปรวมอยู่กับความเงียบสงบเป็นจิตวิชาอยู่。 จนกว่ามันจะเห็นตัวมันเป็นจิตวิชา。 แสดงว่าไปเอาอะไรจิตวิชา。 จิตวิชามารวมอยู่กับจิตเดิมแท้ไงมันมาตั้งตั้งแต่แรกเลย。 ไอ้จิตวิชาเนี่ยมันรวมอยู่ในทาสรู้。 มันกลับหน้าก็อยู่ตรงนี้。 จิวิชารวมอยู่ในทารู้นั่นหมายความว่า。 มัน。 หมายผิดว่าจะเอา。 เอาใจในเป็นของมัน。 ถ้ารูปเป็นของมัน。 เปิดถ้ารู้เป็นความไม่มีอะไรเลย。 ก็คือมันก็ต้อง。 ปล่อยวางความความอยากได้ตรงนี้ออกไปหรอหลวงตา。 เพราะว่าแรกเริ่มของจิตวิชาดวงแรกที่ขึ้นมาในจักรวาลมันมาพร้อมกับว่ายึดภาพาดูเนี่ย。 ว่าตัวเราเป็นตัวเราเป็นของเรา。 มันมาพบเบเสร็จเลย。 แต่ามันได้แต่รู้ว่าธรรมชาติมีสองสิ่งผู้ยึดไม่มีอันนั้นเนี่ย。 จึงเป็นธรรมชาติรู้ที่สิ้นยึดที่ผ่านมาคือรู้ที่ที่ไม่มีตัวไปยึดรู้ก็รู้สองรู้ธรรมชาติสองอย่างคือสังขารและธรรมชาติใน，เ。 กิดในดับ。 ยึดแล้วมันก็เหลือแต่สังขารเกิดจากอยู่ในธรรมชาติที่เงียบสงบสงัดแต่ผู้ยึดไม่มี。 เวลามันรู้เนี่ยมันรู้เบ็ดเสร็จไปเลยว่าอะไรเป็นสาขาอะไรเป็นความไม่เกิดไปดับแล้วก็แล้วก็รู้เหนือไปคือไม่มีผู้ยึดทั้งสาขาที่เกิดดับและธรรมชาติที่ที่ไม่เกิดระดับที่เป็นเป็นความเงบสนุกสนัดอย่างเดียวกับธรรม。 ชาติ。 แต่ตอนนี้เรายังไม่รู้แจ้งตรงนี้สักทีคือเราจะไม่เอาสังขารแต่เราจะไปเป็นธรรมชาติที่ไม่เกิดระดับนะมันไม่ใช่เป็นธรรมชาติที่รู้ธรรมชาติว่าสังขารเนี่ยเกิดดับและธรรมชาติของพี่สังขารไม่เกิดระดับแต่มันเป็นสเพย์ธรรนัตาคือทำทั้งเป็นสังขาและพี่สังขาไม่ใช่ตั。 วอัตราตัวตนไม่ใช่เป็นของของเรา。 อย่าลงงยึบ้านถือบ้านว่าเป็นเราเป็นตัวเราเป็นของของเราสเภธรรมานาราอภเวยะ。 ทำแปดเนี่ยจบลงตรงนี้มาหน้าตานายะ。 แต่ตอนนี้มันหลงอยู่ว่าเราจะไม่เป็นสังขารแต่เราเนี่ยจะมายึดมีสังขารแต่เมื่อสิ้นยึดอาหารที่ขาานแล้วก็สังหารไปสังขารมีสังขารใจที่เป็นธรรมชาติไม่มีอะไรเกิดดับก็เป็นที่นั้นแต่มันไม่ใช่เป็นแค่สังขารมีสังขารมันเป็นมันรู้ว่าเนี่ยธรรมชาติไม่มีสังขารเกิดร。 ะดับอยู่ในธรรมชาติไม่เกิดระดับแต่ความคิดไม่มีความอยู่ตรงที่。 รู้ธรรมชาติทั้งสองอย่างนั้นและผู้ยึดความคิดไม่มี。 ขเขาใจให้ลโหลตาตามคำว่าใส่หนูคือ。 เห็นสภาวะ。 ปรุงแต่งในความไม่ปรุงแต่ง。 สิ่งที่ไม่เห็นคือ。 ไม่เห็นว่า。 มันมีความอยากได้เอาไว้。 มันก็แต่ไม่เกิดไว้ดับได้ที่มันเป็นสังหารที่เขาเรียกว่านพพานชาติมันมีตัวเราไปอยากได้อยากได้นพพานมันไม่เห็นว่ายังมีตัวเราอยากได้นพพานแค่นี้แหละวาอยากได้ผ่านตัวนี้ออกไปอย่างเดียวก็พูดอาจารย์ที่พูดเรื่องตรงนี้พูดแค่ตรงนี้นะกเ。 นี่ย。 อีกตรงนี้แหละสิวามันง่ายแต่มันยาก。 ประเทศ。 ขออาจารย์ค่ะ。 มันอย่างที่เราเข้าใจเนี่ยว่าเราอยากเราอยากอยากให้พานตัวเราไปปล่อยวางแต่วามันเป็นเนี่ยทำอย่างนี้แต่มันจะมีตัวเราเนี่ยเพื่อไปได้ที่พานมันต้องปล่อยวางตัวเราที่ปล่อยวางความอยากได้นพาน。 ก็ถูกต้อง。 แต่ว่าในภาคปฏิบัติมันไม่ใช่ไงมันพูดอย่างนี้มันจะมีตัวเราไปนั้นอยู่ก็คือถ้าทำแบบนั้นก็มีตัวเราไปปล่อยวางงึงแล้วสิ่งที่ปล่อยวางตัวนี้ได้มันคือใจมันต้องเห็นมันต้องเห็นวามันมีกิริยาจิตของความอยากได้ไม่ผ่านมันจะปล่อ。 ยได้。 ละเอียดมาก。 ภาคปฏิบัตินะ。 ทฤษดี。 มันพูดได้。 ใน。 พูดดีมากเลยไอ้เราที่เราเนี่ย。 ปฏิบัติมาเพื่ออะไร。 เพื่ออยากให้เพื่อนพพาน。 สุดท้ายเนี่ยตัวเราที่จะไปนพานไป่อย。 ที่ทำมาทั้งหมดเนี่ยเพื่อเราเนี่ยจะไปผ่านแต่สุดท้ายเนี่ยในตัวเราที่ไปพานเนี่ย。 ไม่มี。 มันพูดมันได้。 ยังไงยอม。 ที่。 หายไปเลยมันจะไม่เข้าทาง。 นี่แหละ้แหละตัวเราที่จะผ่าน。 วามันมันง่าๆเลยเราจะไปผ่านขนาดมันเงียมันจะมีค่าต่อใจเราจะมีค่าต่อใจเราแสมันอยู่แล้ว。 มันยังมีค่าความหมายต่อใจเราเรายังรังเกียจสังขารแต่เราอยากได้มีสังขาร。 ไม่มีค่าต่อใจของเรามีที่ผ่านมาถ้ามีค่าต่อใจของเรามันจะมีการปฏิเสธสังขารแล้วจะมีสถานที่มีค่าต่อใจของเราแสดงว่ามันมีอัตราตัวตนวิชาอัตราตัวตนที่จะที่จะไปยึด。 ประยุทธ์นพพานถ้ามาเป็นของเราคุยกับอาจารย์หลังที่ว่า。 ที่คุยกันความจริงอยากได้กระจบแล้วเพราะว่าหลายคนมาทุกอย่างมาเลยทุกอย่างลำบากมาทุกอย่างลำบากไกลกันมาอยู่ทุกอย่างลำบากแบบนี้เลยเราก็มีทุกอย่างเลยเราก็อุตายในใจ。 พูดอย่างอื่นมีค่าน้อยนะเหลืออย่างเดียวกว่ามีค่ามากที่สุดที่สุด。 เราวางมีคที่สุดสำหรับเหลือหนึ่งอย่างคืนเขาบอกว่าก็วาง。 เข้าใจอย่างง่ายผลแค่นี้คุยกับอาจารย์。 อย่าได้ๆๆก็ได้ประสบการณ์ความอยากตรงนี้ยังไง。 ว่าเสร็จแล้วเนี่ยเดี๋ยวทำอะไรมันก็เหลือไปดูอีก。 ว่าจะทำอะไรนะไปหาที่ผ่านไม่ได้ไปหามหาที่ผ่านไม่ได้。 ในใจเราบอกเองว่า。 มึงมามานอนแบบนี้มึงมาทำแบบนี้มึงอยู่แบบนี้แล้วเมื่อไรมึงจะให้พานในพฤติกรรมในจิตวงตามันก็จะมีพยายามเหลือไปมองว่าตอนนี้เป็นอยู่ในใจมันเหมือนกับเป็นความรู้สึกอยู่ในใจในใจ。 ออกไปเดินเดินอยู่ทั้งคืนเดินไปเดินมา。 ในมึงบอกว่าที่ผ่านแล้วมึงเดินเอาอะไรก็จะมาเดินเอาที่ผ่านโดนหลอกที่ผ่านไปแล้วเราไปทำนู่นทำนี่นะเดินอยาก。 ก็ไปถามทำนี่เดินไปหลงพักใหญ่。 ไอ้ที่มันทำนู่นทำเนี่ยมันไม่ยอมไปเดินจกลงเพราะว่าถ้าไปตรงเดี๋ยวจะไปได้ที่ผ่านมาเดินแล้วเราก็ทำนู่นทำนี่ไปแต่สุดท้ายเราทำนู่นทำนี่เราก็แอบแบบดูว่า。 น้ำมันจะมันก็ต้องเห็นอย่างนี้ในปัจจุบันนั้นเนี่ย。 เลยคุยกับเนี่ย。 มงกุฎมันก็จะหลอกเราแบบว่าหน้าหน้านี้เราทมานะเดี๋ยวมันเห็นเรารู้แล้วหลอกเราอันนี้ไม่ได้ที่มันหลอกเราเลยรู้ว่าเร。 าอยากได้。 8เมื่อคืนไม่เก่งมากนะขอให้มันรู้ว่าเราอยากได้อะไร。 เราอยากได้อะไรเดี๋ยวเราต้องเสียท่ามีความอยากได้ต้องเสียทเราเราอยากได้ที่。 18กเลสมันจะหลอกเรากเลสมันฉลาดมันก็จะหลอกเราในหน้าต่างๆ。 บอกเหมือนแปดมกฎคุยกันบอกว่าโอนเงินพูดที่บอกว่าเบอร์นี้โทรเข้ามาอย่ารับได้อย่ารับได้เนี่ยตลอกแต่ถ้าเราเนี่ย。 ยังมีความโลภอยู่อ่ะอยากได้นพาอยู่เนี่ย。 เดี๋ยวตลเราจะได้เลย。 หลอกไงนี่ไงนี่ไงเราก็จะรบกวนไปอยู่เรื่อยๆแต่เราก็จะรบกวนเจ็บ็บตัวเจ็บเก็บกระดอนใจอยู่นั่นแหละเดี๋ยวก็ค่อยๆเป็นบทเรียนบทเรียนบทเรียนบทเรียนบทเรียนจนกระทั่งอ่ะมันก็โทษลงความโลภที่ยังอยากได้ที่กว่าเนี่ยมันก็ไอ้หน้าที่หล่อเหมือนกันน้อยลงน้อยลงน้อยลง。 น้อยลงน้อยลง。 ความอยากได้ที่ปลาเนี่ย。 ทุกๆครั้งที่ที่ยังยังมีแอบแฝงอยู่มันเป็นเหมือนเสแทงใจมันเหมือน。 ไอ้ที่เราเดินเดินเดินไปบัตรตอนเช้าแล้วโดนโดนเศษแก้วโดนหนามแทงแล้วก็ระคายเครื่องจะหาไม่เจอ。 ถ้าใดยังหาไม่เจอเนี่ยไม่เห็นมาเนี่ยมันก็ระคายเคืองในปเดินไปกับจะเห็นมันมีเศษแก้วหรือน้ำเล็กๆแทงอยู่ในเนื้อนั่นแหละยเหมือนในความอยากในมันแทงใจที่มันระคายเคืองก็จะหายไปเห็นก็เห็นมันระบบมันออกได้ก็ไม่เห็นไปบอกออกไ。 ด้ไง。 หนูตาขายอย่างนี้มันก็คือเหมือนกับวามันต้องเรียนรู้กับความทุกข์ที่เกิดขึ้นจากการอยากได้นพพานจนมันใจมันยอมปล่อยวางความอยากได้ด้วยตัวมันเองเพราะว่าถ้าไม่ว่าเราจะสรรหาวิธีหรือถามถามหาหนทางแนวทางขั้นตอนของความเข้าใจแล้วก็ตามมันก็คือมันก็เป็นสังขารทั้。 งหมดมันก็คือด้วยด้วยอุปทานสุดท้ายมันก็ลงมาว่าทุกอย่างที่ทำเนี่ยมันคือทำเพื่อ。 นิพวิชาธทานนพาน。 นคือตามความเข้าใจหนูก็คือคือเหมือนกับว่าก็ต้องยอมปล่อยให้ให้มันเรียนรู้ของมันไปจนกระทั่งมัน。 ทุกอย่างของมันเองใจทุกอย่างทำทุกอย่างทุกอย่างเหมือนใจอย่างมันเลยใจใจมันเหมือนเล็กๆหรือว่าน้ำมันตาม。 ถ้าเราเห็นทุกทุกที่เราเจ็บ。 เจ็บใจหรือเจ็บฝ่าเท้าเนี่ย。 มันโดนแก้วบาทแกแก้วแทงไป。 ถ้าเรายังหาไม่เห็นอ่ะมันยังไม่เห็นวามันมีตรงไหนก็บอกออกไม่ได้ไงเห็นแล้วว่ามันมีเศษแก้วตรงนี้ก็บอกออกมันก็ให้เสี้ยนแทงใจอ่ะมันก็ดับมันก็หายไปเลยมันต้องเห็นก่อนว่าในปัจจุบันขนาดนั้นมันทำมันเจ็บอยู่ในปัจบขนาดเจ็บได้ไปนะแต。 ่มัน。 มันไปหาเหตุไม่ได้ไงไปหาเหตุว่าทำไมมันมาแทงอยู่ทำไมวะทำไมมันทึกแทงแก้วอยู่ตรงไหนไอ้น้ำอยู่ตรงไหนมันมาแทงเราทำไมเราไม่เคยไปทำอะไรมันทำไมมันแทงเราไปหาค้นหาแบบนี้ตายปัจจุบันแทงอยู่เนี่ยอะไรมันบรรทุกขอยู่เนี่ยอะไรไปแทใจอยู่ก็คือเนี่ยมันต้องคือคือวิชา。 อัตราตัวตนด้วยประธานต่อสิ่งใดยังอยากได้สิ่งใดอยู่นั้นก็ใจเรา。 เราเห็นตรงนี้。 ว่าอะไรที่เสแทงใจ。 ไอ้ที่มันแทงใจเนี่ยมันก็เลยเป็นทุกข์เห็นทุกข์。 เจสัดว่าเห็นทุกข์อย่างเห็นทำ。 เห็นทำได้หน่อยก็จะพ้นทุกข์ได้。 มี。 ก็คือเห็นทุกเห็นทำก็คือเห็น。 เห็นว่าเนี่ยในปัจจุบันขนาดนี้。 คือ。 วิชาวิชาที่เป็นอัตราตัวตนเนี่ยที่จะไปเอาไปเอาไปได้ไปเป็นอะไรหรือว่าไม่อยากให้มันไปได้เป็นอะไรอยากก็ไม่อยากขนาดนะนี่แหละแหละเห็นทั้งไอ้ที่มันให้เจ็บปวดเป็นทุกข์แล้วก็。 เห็นมันว่าอะไรมาแทงเนี่ยมันเกิดจากอะไรก็คือวิชาอัตราตัวตนใน。 ก็ได้ก็ออกแล้วก็ไอ้เท้าหรือแทงใจก็ดับไปเอง。 มันต้องเห็นเห็นทุกข์เห็นทุกบก็เห็นเสร็จไปเลยว่าปแต่มันยังเห็นยังหาไม่เห็นว่าอะไรมันเห็นอยู่ตรงไหน，อ，่，ะ，ย，ั，ง，ไ，ม，่，ได，้，า，ม，ันเห็นว่า，ว，ิ。 ขนาดนั้น。 พฤติกรรมลักษณะหลดูเรียกว่านะอาจะหรือจะเรียกว่าพแห่ง。 แสดงฤติดูนะ。 มันเป็นลักษณะที่ว่า。 อย่าไปทันลืมตามาเลยอ่ะ。 ลืมนะจะลืมตาเลย。 มันคิดถึงแต่เรื่องที่ผ่าน。 ขอให้แค่รู้สึกตัวที่ผ่านมาก่อนแล้ว。 แล้วก็การปฏิบัติพร้อมเบ็ดเสร็จ。 คือภายนอกยังไม่ทลไปโดยกลมเลยอ่ะแต่ภายในมีการปฏิบัติมีการกระทำดังใจมีการวิเคราะห์มีการตรวจสอบเสรเสรเลยในนั้นน่ะ。 รูปตาสะเก็ดเห็นอย่างนี้ด้วยการสะเก็ดดูนอนดูๆอยู่เงียบๆ。 ก็เห็นแล้วไงก็ไม่ต้องรีบลุกไปไหนก็เห็นก็นอนอยู่เงียบๆแล้วก็เห็นว่านี่ยังไม่ทันจะลุกไปเลยนะเนี่ยมันเริ่มมีการกระทำเหมือนกับเดินเจ้าบนั่งสมาธิในจิตแล้วมีการเช็คมีการตรวจสอบว่า。 อะไรอะไรจะทำอะไรเป็นอะไรมันเริ่มแล้วเห็นว่าเนี่ยพฤติกรรมอย่างนี้มันเป็นพฤติกรรมของที่จะก่อให้เกิดทุกข์。 ขอให้เกิดทุกข์ไม่สิ้นทุกข์สักทีเหมือนเที่ยแทงใจเราก็คือความอยากได้ที่ผ่านมันจะมีการกระทำอย่างนี้คือถ้ายังหวยหาอยู่ก็ยังมีพฤติกรรมที่ดิลแสวงหาคือแล้วแต่ว่าจะดิ้นลนแสวงหาด้วยพฤติกรรมอย่างไรในปัจจุบันขณะก็ต้องสังเกตเอาคือตราบใดยังยังหวยหาอยู。 ่。 ผ่าน。 เวลาที่ผ่าน。 มันก็จะต้องแสดงพฤติกรรมของการที่จะต้องไปหาที่ตามที่เราไปหาที่ท่านกล่าวว่าถ้ายังโหยหาอยู่ก็ต้องแสวงหา。 คือมันจะมีพฤติกรรมที่แสวงหาที่ลแสวงหาโดนค้นหาเพราะยังหวยหาสิ่งใดอยู่。 แต่ผู้ิ่มแล้วยอมให้ไปหา。 ผู้บริยหายย่อมยังหิวอยู่แต่ผู้อิ่มแล้วไม่โหยหานะ。 แสดงว่าเราอย่าไปหาอยู่แต่ก็ทำเนี่ยมันเติมทำไม่ได้มันจะมันสมบูรณ์ในตัวมันเองที่ผ่านมาไม่มีใครไปเติมให้มันได้หรอกแล้，ว，ม，ันไม่มีพ่อมั，น。 ิวไม่ได้。 แต่ที่หยหาเนี่ยแสดงว่ามีอัตราตัวตนของเราไปหาเรารู้สึกว่าอยู่นพพานมันก็เลยมีแสดงพฤติกรรมที่เราอ่ะจะ，ต，้，อ，ง，ไ，ป，ท，ำอะไ，รเพราะเรา，ย，ั。 งห，ิวอยู่。 แล้วตัวนี้ก็จะเห็นไปพร้อมเสร็จเลยในปัจจุบันขณะ。 ไปลงไปจกงแต่โดนจกลงเพื่อจะเอานพพานลงไปนั่งสมาธิเพื่อจะนพพานไปนั่งสมาธิทำอยู่เฉยๆดีกว่าแต่ทำอยู่เฉยๆมันก็เหลือดูเลยจ，ะ。 เอานพพาน。 จะทำอะไรมันแกล้งหมดไม่ได้จริง。 บอกวามันง่ายคือยึสังหารและสังขารฐานก็คือที่ผ่านคุณอยากได้มารังเกียจสังขารและอยากได้สถานที่。 มันง่ายก็คือคุณยึดผ่าน。 ทุกคนมามามุ่วที่ผ่านก็ยอมสละ。 ยอสละทุกอย่างคือไม่อยู่แต่อุตส่าห์เนี่ย。 ต้องจากบ้านมาจากสามีจากครอบครัวมาเนี่ย。 แต่ที่จะอยู่กับสามีอยู่กับเขาอยู่กับลูกอยู่กับครอบครัวอยู่เนี่ยเนี่ยจากมานี่ไง。 เพราะอะไรอ่ะก็อยากได้ที่ผ่านมาแต่สุดท้ายเนี่ยไม่ต้องทุกคนก็ต้องไปก่อนนะ。 ดิหหาสุดท้ายเนี่ยมันก็ต้องมาวางตรงนี้วางความอยากได้ที่ผ่านผ่านาน。 แต่ในใจอ่ะ。 มันหลงตรงนี้มันหลงยาวนะคะแสดงสติแห่งหลายหลายกหลายหลายรูปแบบยาวแล้วแต่เลยแต่แต่ละคนเลยแต่แต่ละคนมันถึงจุดสุดท้ายจุดเดียวคือปัญหาสิ่งเดียวคือนี้ผ่านมันจะง่ายมันจะไม่แตลูกแตเยอะ。 ยังห่างไกลมากนี้ที่เราพูดกันไปถึงว่า。 ผู้ที่ว่า。 เป็นตายยังไงเนี่ย。 ต้องนพานเดี๋ยวนี้ให้ได้。 คือมันไม่มีเรื่องอื่นแล้วไม่มีเรื่องอื่นที่ว่า。 เวลาไปเรื่องโลกเรื่อง。 เรื่องสเรื่องเพแค่ขนาด0。 แต่จิตใจมันมุ่งแน่ๆจริงๆก็คือไอเนี่ยทางเดียว。 ที่ผ่านมาทางเดียวแต่。 ไอความอยากได้ทางเดียวนี่แหละอยากได้สิ่งเดียวถึงยอมรับทิ้งทุกอย่างคิดดีมันง่ายแต่ปฏิบัติจริจริงอ่ะ。 ก็ได้ก็ได้แล้วไม่เอาแล้ว。 แต่ที่ปากบอกว่าหรือว่าว่าก็ได้ว่าก็ได้แต่จริงอ่ะ。 ทมันก็ได้ตรงนี้ก็ต้องอ่านใจตัวเองให้ขาดให้ปฏิบัติ。 เอาเดี๋ยวนี้เลยเดี๋ยวนี้ยังไม่สิจะเอาหนูเข้าใจว่าถามมันก็อยากจะเอาเพื่อปูแนวทางไว้สำหรับคนอื่นถามดูแนวทางทางเพื่อใคร。 ก็มีตัวเราเป็นคนถามดีพูดพูดไม่พโดนมงกุฎหลอกต้ม。 ก็แสดงวามันไม่มีวิธีอันไหนเลยนอกจากการที่ก็เปลี่ยสังเกอย่างนี้เรื่อยๆเรเรๆใช่ไหมคะ。 หยุดระวางด้วยใจ。 ต้องถามวิธีไหมว่าแล้วทำไงถึงจะหยุด。 ไม่ถามทำไมถึงไม่ถาม。 ก็หยุดก็คือหยุดวางก็คือหวาน。 แล้วหยุดก็คือหยุดวางก็คือว่า。 เพราะฉะนั้นมีกรรวิธีไหมไม่มี。 หุดก็คือหยุดว่าก็คือว่า。 ถ้าหยุดแล้ววางแล้วยายต้องถามหาวิธี。 ยายต้องถาถามหาวิธีช็อตคัช。 ปูทางไป。 ก็เผื่อว่าจะกลับบ้านเผื่อเผื่อให้ติดวิญญาณอื่นได้เรียนรู้。 ก่าวขพระคุณเจ้าค่ะ。 อาจารย์。 วันนี้。 เกม。 ก็เข้าใจถูกต้องแล้ว。 ส่วนตัวแล้วที่ผมก็ฟังมาความเข้าใจในเรื่องภาทฤษฎีของโยม。 แม่นมากเลยไม่ได้รู้จะพูดอะไร。 หยุดจริง。 อันนี้ใครช่วยก็ไม่ได้ก็ด้วยเนี่ย。 ไม่มีใครช่วยได้เจ้าก็ช่วยไม่ได้หยุดไม่ได้ช่วยวาไม่ได้ช่วยเกิดปัญญาได้ช่วยเกิดปัญญาที่จะหยุดที่จะวางได้แต่ไปช่วยหยุดให้ไม่ได้วางให้เองไม่ได้แต่ช่วยให้ปัญญาให้แสงสว่าง。 ที่หยุดระหว่างได้。 นึกออกจะขาก็เหมือนคนที่แบกหินอยู่ทำได้อย่างเดียวก็บอกเขาว่าไอ้ที่เขาแบกอยู่อ่ะคือหินถือไว้ก่อนหนักแล้วคนที่จะวางหรือจะหยุดอะไรมันก็ต้องเป็นเรื่องของเจ้าตัวที่จะตัดสินใจเองแล้วหาวิธีอุบายมาพูดเ。 นี่ย。 วัตถุประสงค์เดียวเมื่อไหร่มันจะวางกว่า。 ทุกอย่าง。 มันก็อยู่ที่ใจเจ้าตัวเจ้าค่ะว่าถ้าเขาเห็นทุกโทษภัยของการที่เขายึดไว้ถือไว้จนสาแก่ใจเมื่อไหร่เขาก็วาง。 ผู้ใดทุกประเทศทำผู้ใดเห็นทางผู้ใดเห็นภาาคต。 โยมความรู้เหมือนแน่นไม่มีอะไรก่อน。 เหลือแต่ความจริงแล้วเนี่ย。 ความจริงคือยึดจริง。 ทุกจริง。 จริงวางจริงก็ทุกขจริงความจริงแม่นหมด。 เจ้าขาพอมันมีความอยากได้นพพานอยู่เนี่ยถึงแม้ว่าเปอร์เซ็นต์ในการยึดโลกมันเหลือน้อยก็จริงแต่เมื่อไหร่ที่มันหลงไปยึดจริงจังว่าอยากได้นพพานเนี่ยไปความทุกข์ทางโลกเนี่ยมันก็มีผลกระทบเข้ามาได้เหมือ。 นกับ。 ปกติเลยนะนะคะใช่เพราะวามันจะมีอัตราตัวตนอยู่ผิดถือเป็นอัตราตัวตนอยู่ที่จะไปเอาที่ผ่านานยึถือว่ามีอัตราตัวตนมันก็ไม่มีผู้ที่จะต้องหนีโลกไปเอาที่พพาน。 คือมันเหมือนสิ้นทีเดียวมันก็สิ้นทั้งโลกทั้งทำไปพร้อมๆกันเลยไม่สิมันก็ตัวตนที่จะยังไปทางโลกด้วยเป็นท，ุ，ก，ข，ด，้，ว，ยตั，ว，ต，น，ย，ึดทั้งโลกท，ั，้。 งผ่านเลย。 เพราะฉะนั้นไม่ว่าจะ。 ยดโลกหรือทำก็ถูกทั้งคู่นะคะไม่มีสิ่งที่ไม่มี。 มีสิ่งที่ยึดไหมเนี่ยมีสิ่งที่ยึดยดผู้ทุกข์ถ้าไม่มีสิ่งที่ยึดย่อไม่มีผู้ทุกข์ไม่ต้องคิดทำลายอัตราตัวตน。 อาัตราตัวตนไม่มีอยู่จริงมันมาพร้อมกับความยึด。 เมื่อยึดแล้วความรู้สึกเป็นอัตราตัวตนจึงมีอัตราตัวตนที่เป็นตัวตนคงที่ไม่มีมันมาพร้อมกับความหลงยึดเป็นขนาดจิต。 เมื่อที่ยึดแล้วอัตราตัวตนก็หายไปเองเพราะมันไม่ได้มีอยู่จริงความรู้สึกเป็นอัตราตัวตนมันมาพร้อมกับขณะที่ที่ยึด。 ถ้าทิยึดทั้งโลกและทำ。 ที่พพานได้เลยมีอัตราตัวตนไม่ต้องคิดจะทำลายอัตราตัวตน。 ก็เหมือนที่หลง。 เคยบอกว่ามีวิชาก็มีจิตมีจิตก็มีวิชาถ้าไม่มีวิชาก็ไม่มีจิตไม่มีจิตก็ไม่มีวิชา。 ขพระคุณเจ้าค่ะ。 อย่าไปกลับไปหาวิธีพยายามจะ。 ทำลายตัวตนที่ยึดนพพานนะ。 อย่าบอกว่ากำลังจะไปหาวิธีที่จะ。 ให้สิ้นมีอัตราตัวตนประยุติพล。 ว่าจะบอกว่าทำยังไงน้องจะต้องบอกว่ากลับไปบอกว่าพิจารณาตรงนี้ก็ถามว่าทำยังไงมันถึงเดี๋ยวมันต้องไม่เห็นเดี๋ยวเห็นเ，ล。 ยอีกแล้ว。 ไปว่า。 มันซ่อนเร้นอยู่ในใจกลับไปจะไปทำแบบนี้。 แต่ว่าหนูหาแล้วถ้าแต่เราก็ต้องเพียนเหลือคือหมายถึงว่าเราก็ต้องเพียรเดินเดินเดินหรือทำอะไรก็ได้เพื่อให้มันไม่หลับเพื่อนให้ติดมันเรียนรู้นู่นเรียนรู้นี่ของมันเองใช่ไหมคะเพื่อว่ามันเรียนรู้เดี๋ยวเราก็จะนิผ่าน。 ถามไปวนมาอยู่ในได้ยังไงไป。 ไม่มีอนาคตมีแต่ปัจจุบัน。 อนาคตไม่มี。 จบ。 เพราะอัตราตัวตนที่จะไปเอาอะไรในอนาคตไม่มีมีแต่ความหลยึดในปัจจุบัน。 แต่มันยึดหมายไปข้างหน้าอนาคตแต่มันยึตั้งแต่เดี๋ยวนี้คือเดี๋ยวเรากลับไปภูเก็ตแล้วเดี๋ยวเราจะรีบไปทำ。 ไม่ได้ผ่านในอนาคตข้างหน้าคือให้สิ้นยที่ผ่านแต่แท้จริงตั้งแต่ตอนนี้และ。 วิชาปัจจุบันไม่เห็นแต่มุ่งหวังว่าจะไปข้างหน้าเพื่อไปทำลายยอวิชามันก็คือวิชาอยู่ดีปัจจุบันยอตัวตนที่หมายอัตราตัวตนก็ไม่มีดังนั้นอัตราตัวตนที่แท้จริงไม่มีมันมาพบกับความยึด。 แต่ถ้าเราพยายามจะไปทำให้มันหลงยึดอันนั้นมันเท่ากับยึด。 ว่ายังยึดอยู่เพราะว่า。 จะพยายามให้เราเนี่ย。 ยึด。 ก็แสดงว่ายังยึดอยู่มันเลยยังมีอัตราตัวตน。 จริงๆมันก็จะไม่มีอัตราตัวตนจึงไม่ต้องพยายามทำลายอัตราตัวตน。 แมเราจะพยายามจะเป็นทำลายอัตราตัวตนของเรา。 ทำไรวิชาอัตราตัวตน。 มันก็คือยึดอยู่ดี。 คือผู้ที่ไปพยายามทำลายในก็ยังยึดอยู่ดี。 หลวงตาเมตตาผู้หญิงจะทำให้นึกได้ว่า。 ส่วนใหญ่แล้วมันจะชอบ。 มันมักจะลืมว่า。 ทุกอย่างจบในปัจจุบันไม่ได้。 ไม่ได้。 มันจะบาป。 เป็นการหลงปู่แต่งอะไรกับสิ่งที่เราคาดหวังว่าเราจะไปทำอะไรเพื่อที่จะเกิดผลสำเร็จในภายภาคหน้าแต่มันจะชอบลืมไปว่าจริงๆแล้วทุกอย่างต้องจบปัจจุบันจบในปัจจุบันขณะปัจจุบันขนาดไปเรื่อยๆค่ะปัจจุบันขนาดก็คือใจเป็นธรรมชาติไม่มีอะไร。 ขนาด。 เป็นอย่างเดียวกับธรรมชาติทั้งธรรมชาติทั้งอนนั้นจักรวาลขอบเขตในใจที่ไม่มีรูปไม่มีฐานที่ตั้งของใจไม่มีรูปลณ์ของใจ。 มีความเงียบสงบสงัดเป็นความไม่มีอะไรเป็นความว่างเปล่าจากจากความปรุงแต่งว่างเปล่าจากรูปลักษณ์ใดๆว่าเปล่าจากต์บุคคลตัวตนเราเขาเป็นความสงบสงัดความเดียวกับธรรมชาติมันมีเป็นพืของมันอยู่。 แล้ว。 แล้วก็。 สังฐานก็คงเกิดดับไปใช้ทำงานไปสังการสงการ5ใช้ทำงานไปตามปกติก็คือสังขารของการ5。 กันเนี่ยมาใช้พูดคุยสนทนาธรรมกันแต่ใจเงียบสงบสงหารเป็นอย่างเดียวกับธรรม，ช，าติที่เป็นพื้นอยู่แล้วคือไม่มีตัวใจอยู่ตรงไห，น。 ไม่มีตัวจริงบริสุอยู่ตรงไหน。 คือมันเป็นความเงียบสงุกสงานเป็นอย่างเดียวกับ。 ติดจักรวาลโลกธาตุอันหาขอบเขตไม่ได้ไม่มีเงียบสงบสงัดในใจใครแต่เป็นเงียบสงบในในธรรมชาติใจที่เงียบสงบสงัดเป็นเหมือนกันหมดของในพุทธเจ้าในประเทศพระเจ้าในอาสาวกในพุทธในสัตวราการทั้งหลายมันมีเหมือนกันหมดแล้ว。 แต่สรรพทั้งหลายที่ไม่ใช่พุทธเจ้าประเจพระเจ้าววงท่านไม่เคยพบไม่เคยพบใจ。 ที่มันเงียบสงบกับกับธรรมชาติใจซะแล้วก็ยึดถือใจแล้วก็สิยึดถือสังขารก็เลยมีแต่สังปฏิจจุบันฐานมีแต่สังขารคือสิ่งใดที่หนึ่งนี่มีความเกิดขึ้นอยู่ในธรรมชาติที่ไม่เกิดไม่ดับ。 มันก็มีคู่กันอยู่แค่นี้เลยมีธรรมชาติแค่นี้ทุกประโยคขนาดคือ。 ไม่ต้องพูดถึงผู้ยึดหรือผู้มายึดอีกและไม่มีผู้ไม่มีผู้ที่ว่าจะทำยังไงให้มายึด。 มันไม่มีแล้วไอ้คนนี้มันหลงทั้งหมดมันไม่พูดวายอยู่ก็หนูยังยึกอยู่หนูยังยอยู่แล้วทำไมหนูจะไม่ยึดมันไม่พูดถึงเรื่องว่ายึดแล้วไม่พูดถึงกับวิธีแล้วไม่พูดถึงว่าความไม่ยึดมุเป้าไปหาความไม่ยึดมันไม่มีแล้วมันไม่มีทั้งพูดถึงเรื่องควา。 มยึด。 แล้วก็กลับวิธีและทำยังไงถึงจะมายึดถ้าอย่างนี้มันก็จะยึดตลอดสาย。 ยึดนัั้นแหละปลสังเกิดดับอยู่ในใจที่ไม่เกิดดับไม่ใช่ไม่ยึดแล้วไม่รู้อะไรเลยไม่ยึดอยู่จะรู้แก่ใจว่าทุกปัจนาแน่ใจมันก็เงียบสงบสงกัดไปทั้งธรรมชาติเป็นใจเดียวเงียบสงอยู่ในใจพุทธเจ้าในประเทศพเจ้าในพลังสาวกในในประชาชนในสรรค์ทั้งหลายเป็นใจเดียวกันไม่มีก。 ารไม่มีแผอะไรมาแบบมากั้น。 ใจเดียวกันหมดเป็นคือเป็นความเงียบสงัดอันไม่มีเขตกั้น。 เป็นพื้นเดียวกันหมดเลย。 แล้วก็สาขาเนี่ย。 หรือสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่ที่เกิดดับก็เกิดดับอยู่ในธรรมชาติที่。 ก็เกิดดับอยู่ดับภูเขา。 ทำหน้าที่ไปเหมือนกับว่าเนี่ยสังขารที่เราใช้คุยกัน5。 เป็นสถานคัน5。 ลูกเป็นขนาดสัญญาสังขาวิญญาณเนี่ยก็ไม่ใช้พูดคุยกันยังไงเพราะว่าวิญญาณก็ใช้ตามองเห็นลูกตาวิญญาณต่างหูก็มาฟังเสียงลูกตาเนี่ยวิญญาณทา，ง。 ใจก็รู้ความรู้สึกไม่คิดอารมณ์。 เข้ามามาใช้วิญญาณแล้วก็เจไปทนาสัญญาสังขารก็ใช้ร่างกายมานั่งฟังตาเนี่ยมันก็เลยใช้กันจะมานั่งฟังตาพูดคุยกันแต่ใจมันเงียบสงบสงัดเป็นธรรมชาติเหลือแค่นี้ความปรแต่งที่จะปล่อยวางอะไรความปรแต่งที่จะไม่ให้ยึดถืออะไรความปรแต่งที่จะให้สิยึดไม่มีแล้วมันหมดไ。 ปแล้วมันไม่มีความพวกนี้ไม่มีนะ。 ฟังหลวงตาพูดอย่างนี้ก็ามันทำให้รู้สึกว่าความปรุงแต่ที่อยู่ในใจเนี่ยมันเป็นแค่เสี้ยวเล็กๆ。 ที่อยู่ใน。 จักรวาลถูกต้องจักรวาลของใจอวกาศจิตเดิมแท้หรืออวกาศแห่งจิตแห่งธรรมที่ในหนังสือลูกตามหาบัวเดหนึ่งที่มีในที่แสดงมาก่อนอยู่ในอย่างนี้มันไม่ได้รู้สึกวามันเป็นสังเกิดดับอยู่ในจักรวาลเลยทำให้นึกถึงที่อาจารย์อาทิตย์พู。 ดว่า。 ตัวเราเนี่ยเป็นแค่หิ่งห้อยเล็กๆที่มันอยู่ในจักรวาล。 ผึ้ง。 ซึ่งเข้าใจว่าออมันเป็นแบบนี้เองนะคะ。 ที่เรารู้สึกว่าเราคิดผมแต่งอยู่ในมีอะไรพูดอยู่มันคืออาจารย์ที่บอกว่าเสียงกบเราเป็นแค่กบเขียดในกะลา。 แต่หมายจะไปเอาจักรวาลไปครอบครองจักรวาล。 แต่เราเป็นเพียงแค่กบเกลียดในลาขอบแต่หมายจะยึดถือเอาจักรวาลจริจริงเราเรียกที่อยู่ในเล็กที่อยู่ในจักรวาลแค่นั้นเองทุกได้ยึดอได้เราก็จะเป็นกบในกลาที่พยายามแตให้ยึดอพยายามสิ่งที่ยึดถือและพยายามไปหาความไม่ยึดถือ。 พยายามไปหาธรรมชาติที่ไม่ปรุงแต่ง。 มันก็จะทำอย่างนี้มันก็ยึดถือทั้งหมดแล้วก็กลายเป็นกบในกะลา。 คือเมื่อกี้มันเหมือนเป็นกบอยู่ในกลาที่แบบอยากได้。 ธรรมชาติข้างนอกอยากได้อยากได้อยากได้โดยที่มันก็ลืมไปว่า。 จริงๆแล้วอ่ะตัวมันเองอ่ะเป็นแค่ตัวเล็กๆที่。 อยู่。 ในจักรวาลไอ้ที่ครอบตรงนี้มันไม่ได้มีอยู่จริง。 ถูกต้องแล้วเพียงแต่ว่า。 ตลาดที่ครอยู่จริงมันไม่มีมันจะเป็นความเห็นผิดที่มันเนี่ย。 วามันยิ่งใหญ่มากเลยมันจะครอบครอบครองจักรวาลได้。 เปิดเปิดกลาออกนะเนี่ย。 มันจึงรู้ว่าความเป็นตัวเราที่มานั่งพูดคุยกันเนี่ย。 เอาสังขารมานั่งพูดคุยกันเนี่ยมันแค่เลยของจักรวาล。 มาถึงไม่มีแล้วความพยายามที่จะละไปวางอะไรก็พยายามที่จะรู้จะละไล่ทานอะไรเพื่อจะพยายามไล่ให้ทันเพื่อจะวางเพื่อจะไปเอาจักรวาลมันไม่มีแล้วพวกนี้。 เหลือแต่ใจเป็นจักรวาล。 แล้วก็สังขารทุกแต่งทุกคันหน้าที่ที่ใช้ทำงานในชีวิประจำวันมานั่งพูดคุยกันจะเป็นแค่เรียนเล็กในจักรวาลของใจแล้วก็อายุขายไปที่มานั่งสังขารที่มานั่งคุยกันที่ใช้ทำงานก็ตายแตกลับไปเหลือแต่จักรวาล。 เดิม。 เพราะว่าเหมือนกับว่าถ้าเราจะนั่งไล่รู้เลิกละอะไรก็ตามมันก็คือการทำงานอยู่ในกะลาคอแค่นั้นซึ่งมันไม่ได้。 มีอะไรเกิดขึ้นใดๆเลยแล้วคือมันก็คือมันก็มันก็เป็นแค่ฝนเล็กๆที่พยายามจะดันตัวเองออกไปอยู่ในจักรวาลแล้วหามันก็คือคือมันเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้。 มันก็คือต้องก็คือยอรับว่าตัวเราทั้งตัวเราเป็นแค่ฝเล็กๆแค่นั้นแล้วมันก็พยายามที่จะเอาตัวมันออกจากตัวกบในกะลาแล้วเอาตัวมันกบในกะลาแล้วจะเอาตัวมันจักรวาลไปจักรวาลมันพยายามจะดิ้นนเอาตัวมันออกจากกบในกะลากบในกะลาแล้วมัน。 ก็ไป。 จะไปเป็นจักรวาล。 มันจะพยายามเปลี่ยนตะกบในกะลาเป็นกบในจักรวาล。 จะออกได้ก็กบญญาณของกบรรอยในจักรวาล。 จักรวาล。 แต่มันเข้าใจผิดวามันคือจักรวาลแต่มันกลายเป็นวิญญาณกบในจักรวาล。 มันความพยายามทั้งหมดก็。 เป็นหมัน。 เปล่าไม่มีประโยชน์อะไรเลยถูกต้องแล้วแต่ต้องพยายามก่อน。 ไม่ใช่ขี้เกียจเอาแต่นอนอย่างเดียว。 เพราะเพียงพยายามก่อนจะรู้แจ้ง。 ไม่ใช่。 อยู่ๆรู้แจ้งมาโดยไม่เพียรพยายามก่อน。 บมันต้องดิ้นรนที่จะไปครอบครจักรวาลก่อน。 สุดท้ายมันจะรู้วามันโง่จริงๆ。 แต่ามันไม่รู้ว่า。 นอกกะลาคอกมีจักรวาลอยู่。 มันก็จะไม่ดิลนหยหาจักรวาล。 มันรู้ปุ๊บ。 อยากได้จักรวาลขึ้นมาทันทีแล้วก็ทำทุกวิถีทางเพื่อให้อยากได้อยากได้อยากได้อยากได้อยากได้。 โดยที่มันก็ไม่รู้ว่ามันจะอยากได้ยังไงมันจะทำวิธีไหนมันก็ยังถูกกับร้านคเอาไว้อยู่ดี。 จะมันยอมรับว่าตัวมันเองนี่แหละเป็นแค่กบ。 ก็。 หายไปแล้วก็อายุขายตัวไม่ได้ที่ไปกบก็ตายไปเหลือแต่จักรวาลก็แค่นั้นเองธรรมชาติแคนี้ไม่มี。 อยากจะที่ผ่านมา。 อยากจะพยายามดิ้นรนทำอะไรเพื่อให้เป็นอะไรแล้วจะไปเป็นกบที่จะไปเอาจักรวาลเดี๋ยวกลับจากนี้ไปก็จะพยายามไปทำอะไรเพื่อจะไปเป็นกบวิญญาณของกบในจักรวาล。 ไม่เอาแล้วนะคะเหนื่อย。 ไปก็ไม่ประโยคไปก็เหนื่อยเปล่า。 แล้วที่ถามมาตั้งแต่เช้าจนถึงเที่ยง。 อยู่。