231229A-1 跨越觉知者


徒： 顶礼法师，也向各位同修问好。我并没有进行什么特别的修行，只是按照法师的教导，去思考、观察自己的内心。我发现，除了我们自己的妄想分别之外，没有什么能真正让我们痛苦。这与他人无关，完全在于我们自己的念头、思虑和妄想分别。举个例子，找不到东西的时候，心里会冒出各种念头：“是谁偷了？这个人偷的，还是那个人偷的……”但当我们找到东西后，心又会迅速地转变……总之，当心开始妄想分别的时候，就是这样。后来我又想，我们就像在不断地学习，这其实就是观察，对吧？观察到有什么东西从空无中生起，然后不断观察，直到认识到这是一种自然现象。这样，就不会有“我们”去执着什么，也就不会感到痛苦了。我之前只注意到了各种状态的生灭，但还没有觉察到那个“觉知状态”的“人”的存在。

师： 正是如此。但大多数人都是散乱的，容易被念头牵着走，就像把自己当成了那个念头，而不是去观察念头的生灭是在不生不灭之中的。你理解得很对，但必须精进修行，直到你能够清晰地看到：每一个当下的妄想分别，都是从空无中生起，然后消失，紧接着又生起新的妄想分别，一个接一个。有时是旧的念头，但以新的方式呈现。念头、思虑、妄想分别，这里的“分别”包含了内心所有的活动。我们平时可能意识不到，以为只是单纯的念头、思虑、思考，但其实它们也是分别。比如，有哪些分别我们难以察觉呢？像专注、观察、觉知、凝视、试图改变什么、挣扎、寻找、怀疑、探究原因、追寻结果、判断对错、寻求理解，这些都是分别。分别的意思是，从无到有，产生某种状态、现象或反应，这就是分别，也叫做“行”。

我们要持续观察，直到能看到每一个当下，即使是观察这个动作本身，如果它是一个动作，一个观察的动作，它也是从空无中生起，从无到有的。一切都是这样，只要有现象、状态或活动，就要去观察它是从空无中生起的。那个状态、念头、情绪、分别，原本都不存在，然后它生起了，过一会儿又消失了，然后又重新生起，如此循环往复。它从空无中生起，我们就这样静静地看着。最终，心会回归空无。真正的自性，就是空无。

而那些妄想分别，它们是“有”，并且有生有灭。当心回归空无，就能解脱痛苦。因为心不再受制于空无，它还有感受、念头、情绪，会有触动，但这些触动都是在空无中发生的。没有一个“人”在经历，没有一个“我”在感受、承受或执着。因此，也就没有了受苦者。

解脱痛苦的关键，就在于认识到心本是空无。当分别生起时，它无法触及到心，因为心是空无，什么都没有。一切都只是经过，然后消失，穿透了心，穿透了五蕴。没有人在承受、感受或执着。因此，也就没有了受苦者。

用语言来表达，就是没有人在承受，没有人在承受状态，就不会有烦恼和贪欲，没有受苦者。用世俗的话来说，这叫做涅槃。这并不是说“我们”获得了一种涅槃的状态、空性或是什么。而是说，没有任何状态生起，也没有人去承受。

徒： 您能再解释一下吗？执着于空性和顺其自然的区别是什么？如果按我的理解，执着于空性，就像是我们感到平静、安静，然后就执着于那种状态。当有情绪或不好的东西出现时，我们就会排斥，不让它进来，或者压抑它。但如果是自然的状态，即使有愤怒、冷热或其他感觉，我们只是如实地看到，让它自然发生。冷就是冷，生气就是生气。我只是看到了各种状态，但还没看到那个“觉知状态”的“人”。所以，需要去观察这里吗？但观察本身也是“行”，对吗？

师： 你说的没错。但现在还有一个“人”在观察，有状态，然后有一个“人”在观察状态。这样是不对的。因为有一个“人”在观察。要看到的是，当有一个“人”在观察状态时，这个“观察”的状态本身，也是从空无中生起的。这更进一步。你现在停留在“有状态，然后有一个人在观察状态”的层面。如果这样，就会有好坏、爱恨、苦乐的区别。因为如果有一个“人”在观察，对于喜欢的状态，就会想要留住；对于不喜欢的状态，就会排斥。

必须看到的是，有被觉知的状态，也有觉知状态的“人”。现在，我们要超越“有状态，然后有‘我们’在觉知状态”的层面。要看到，状态是生灭的，从空无中生起；而觉知状态的“人”，也是在同一时刻从空无中生起的。也就是，原本没有状态，也没有觉知状态的“人”，然后，状态出现了，觉知状态的“人”也随之出现。状态和觉知状态的“人”，原本都不存在，然后从空无中生起。没有被觉知的状态，也就没有觉知状态的“人”。被觉知的状态和觉知状态的“人”，都是从空无中生起的。状态和觉知者都从空无中生起，然后消失，又重新生起。新的状态出现，新的觉知者也随之出现。

我们要观察，直到看到“观察”本身并没有一个实体的“人”，观察者是从觉知之性中产生的觉知，没有源头，没有实体。那就是本来的自性。

徒： 这和龙婆念的教导是一致的。他说：“阿罗汉超越了觉知者之后，在哪里涅槃呢？”也就是说，涅槃就在觉知者的境界，超越觉知者，就能涅槃。有一位很有名的法师，他说他在家时是龙普都•阿图罗的弟子，他曾和龙普都•阿图罗交流，告诉龙婆菩提尼育说：“发现觉知者的境界，摧毁心的境界；发现觉知者，杀死觉知者。”但龙婆念•肯帕托说的是：“发现觉知者，超越觉知者。”龙达玛哈布瓦也去拜访过龙婆念•肯帕托，他看到龙婆念在通往帕菩塔照的山路上写着：“涅槃不是觉知者，涅槃不是觉知者，涅槃在觉知者之上，直到没有目标。涅槃是超越觉知者。”我应该怎么理解呢？我好像只看到了状态，但还没看到那个觉知状态的“人”。我还需要继续观察“觉知者”吗？

师： “超越觉知者”的意思是，不执着觉知者为“我”、“我的”，或者“我是觉知者”。在修行的最初阶段，我们会误以为“我们”是观察者，“我们”是觉知者。所以，要超越这个误解。你现在停留在“有状态，然后看到状态从空无中生起、消失”的阶段，这还不够。你设立了一个“觉知者”，却没有看到觉知者本身也是一个状态。每一个生起的状态，都必然有一个觉知者与之对应。状态和觉知者是同时生灭的。如果我们只关注状态的生灭，而不去超越觉知者，就无法达到涅槃。因为涅槃就在于超越觉知者。要看到觉知者本身也是生灭的。因为只要有被觉知的状态，就必然有觉知状态的“人”同时生起，然后同时消失。

因此，不能只关注被觉知的状态，而忽略了觉知者。涅槃是“发现觉知者的境界，超越觉知者”。所以，最初的那个“观察者”，那个“觉知状态”的“人”，在最初阶段，我们会误以为“我们”就是觉知者。因此，必须超越这个误解。在当下，那个“觉知者”是从“没有觉知”中生起的，然后产生了觉知；从“没有觉知”中生起，然后有了觉知。最初，没有觉知，也没有觉知状态的“人”，因为没有状态生起，自然也就没有“人”去觉知。当状态生起时，觉知状态的“人”也就随之出现。

我们要关注的是“放下”那个“觉知状态”的“人”，而不是执着于状态本身。当状态生起时，觉知者也随之生起。观察到这一点，看到那个“觉知者”并不是一直存在的，它是因为有状态生起，才有了“觉知者”的出现。所以，最初是没有观察者的，然后突然有了观察者。这个“观察者”，在当下，就变成了“我们”在观察，也就是“行”的分别。

但是，如何才能发现并超越观察者、觉知者呢？如何才能知道，在当下的那个观察者，或者说当下的“人”，是生起的，然后在当下生起又消失，然后又生起新的觉知者，新的觉知者不断出现？要知道，原本是没有觉知者的，什么都没有，既没有被觉知的状态，也没有觉知者。然后，被觉知的状态出现了，觉知者也随之出现。最初是没有观察者的，然后“人”变成了观察者。看到这个“观察者”也是新生的，而这个生灭的“观察者”，就是“我们”成为了觉知者。超越这个“我们”成为觉知者的“观察者”，就能达到涅槃，也就是超越觉知者，达到不生不灭的境界。超越了觉知者，超越“我们”成为觉知者，就能达到……那个觉知的“人”，“我们”来觉知……最初是没有观察者的，然后有了“人”，“我们”去观察。最初没有观察的状态，然后有了“人”，“我们”去观察，“我们”去觉知状态。这个状态也是生灭的。那么，是谁在觉知这个真相呢？那就是觉知之性，真正的觉知之性，也就是涅槃的自性。

徒： 我想我大概理解了这个概念。能不能再用您刚才讲的龙婆田的例子，更清晰地解释一下呢？

师： 关于这个问题，龙婆田•吉达苏坡的例子很能说明问题。他是一位在家居士，有家庭。有一次，他在家里举办活动，他的妻子问他关于钱的事情，如何处理各种费用。龙婆田当时不知为何很烦躁，就在很多客人面前斥责了妻子，说她连这种小事都处理不好。这让他的妻子非常伤心，事情闹大了。他因此责怪自己的念头，因为没有觉察到，所以脱口而出，造成了严重的后果。他下定决心，如果不能觉知到自己的念头，他就不回家。他进入森林，精进修行，认为念头是痛苦的根源，因为没有及时觉察，导致自己和他人痛苦。他必须先觉察到每一个念头，否则如果任由念头控制，就会带来麻烦。他开始修行，觉知每一个念头，无论生起什么念头，都去觉知。他这样修行了很长时间，几个月，非常专注，觉知每一个念头。他认为念头是痛苦的，如果不能及时觉察，就会被念头牵着走，做出让自己和他人痛苦的事情。他非常后悔对妻子说了那些话。

他觉知每一个念头，看到每一个念头。因为他下定决心，一定要觉知每一个念头，所以他只专注于这一件事。但是，即使他觉知再快，再及时，也只是暂时阻止了念头的生起。过一段时间，念头又会重新出现。他不断地觉知，觉知，觉知……我们能理解，当觉知非常细致、非常迅速时，念头确实难以生起，因为觉知在那里“守候”着，念头无法冒出来，于是内心就安静下来。但是，这只是暂时的，它会不断循环。安静一段时间后，念头又会出现。这是因为，“觉知”的力量会耗尽。当“觉知”的力量耗尽时，念头就会再次出现。觉知的力量强大时，念头无法生起，但这并不是涅槃。

他也不知道该怎么办，为什么没有达到涅槃？念头并没有消失，无法彻底断除。过一段时间，他感到疲惫，不想再觉知了，念头就又出现了。这样下去，永远无法涅槃。有一天傍晚，他在森林边上独自行走，天色渐暗。他仍然像往常一样，觉知着每一个念头。突然，他感觉有人推了他的侧面，他很吃惊，心想：“是谁推我？”他四处寻找，想找出推他的人。在寻找的过程中，他忘记了觉知念头。他之前一直在觉知念头，从未间断，但那一刻，他忘记了。因为他一心只想找到推他的人。他找了很久，都没有找到。最后，他想：“算了，别浪费时间了，还是回去觉知念头吧。”

就在他准备重新开始觉知念头的那一刻，他突然意识到：“咦？这个‘觉知’本身也是生灭的啊！”就在那一刻，他说，一切都断裂了，他证入了涅槃。

这正应了龙婆念所说的：“发现觉知者的境界，超越觉知者。”在哪里涅槃？就在发现觉知者的境界，超越觉知者。龙普都•阿图罗那里，有位法师说他听龙普都说的是：“发现觉知者，杀死觉知者。”但老人家说话，“杀死”和“超越”的发音很像。或许他说的是“杀死”，但意思就是“超越觉知者”。就像龙婆田的例子，他突然意识到：“觉知者是生灭的！”这就是一个念头，因为它也是生灭的。就是这样，他证悟了。

师： 所以，刻意思考也是不对的，是吗？

师： 如果你想知道，就去观察那个“觉知者”是如何开始启动的。

师： 但是，当你试图去观察“觉知者”启动的时候，那个“试图”本身，就已经让“觉知者”先启动了。

师： 明白了吗？我会努力去观察“觉知者”是如何开始启动的。

师： 很好。那个“试图”，那个试图去观察“觉知者”启动的“人”，就已经先启动了。

徒： 明白了，谢谢法师。顶礼法师，顶礼各位法师，也向各位同修问好。

师： 怎么样，明白了吗？清楚了吗？

徒： 清楚了。法师，刚才我又听了一遍龙婆田的故事，今天好像突然开窍了。之前我看到了自己有很多念头，觉得它们不可靠，各种妄想分别。然后我就追着这些念头去看，但没有看到那个真正去观察的“人”。就是这个“人”，它去看，去分辨，去分析，就是这个“人”……

师： 对，就是那个“人”，它开始启动。必须在它开始启动的那一刻去观察它。去观察，去觉知，去启动，就是它从空无中开始。心的活动，心的行为，心的状态，然后它开始有了活动，成为观察者、觉知者、检查者、审查者。

这个……怎么说呢，说难也难，说容易也容易。没有任何固定的方法、形式，也没有什么可以预先设定的。因为它会突然间自己开始。然后，你要看到它是从空无中开始的。怎么可能预先设定呢？因为设定姿势本身就是一种开始了。想要准备去觉知，也是无法准备的，因为准备本身就是一种开始。所以，说难也难，说容易也容易。无法准备，无法设定，无法准备好。因为“准备好”本身就是一种开始了。那个“开始”，必须看到它是生灭的。但当我们试图用“开始”去准备，准备去觉知“觉知者”时，实际上，它已经先于我们的觉知而开始了。这个“人”，不知道自己，这就是困难所在。

困难就在于，无法准备，无法设定，无法刻意、故意、努力地让觉知与“觉知者”的启动同步。想要预先知道，在它发生之前就知道，这是不可能的。那个试图预先知道、设定念头的“人”，已经先开始了，已经启动了。已经开始了“有”的开端。如果它已经开始了“有”的开端，无论你怎么去觉知，都无法觉知到它自身。这就是困难之处。

“我要觉知‘觉知者’，‘觉知者’是什么样的？”人们说“发现觉知者，超越觉知者，就能涅槃”。“我要努力，准备好，设定好念头，我要知道它什么时候开始，它什么时候开始觉知。”但是，它自己，那个设定姿势的它自己，并不知道它已经开始了。如果它那样开始，无论你怎么去觉知，都无法认识到它自身。这就是困难所在。

我修行过来，发现这里是最困难的，但同时也是最容易的。因为它什么都没有，没有任何形式、方法，没有任何需要学习或记忆的东西。它是最容易的，不需要任何工具，它就在我们的身心之中。突然间，我们就看到了它，看到它自己生起。所以说容易也容易，因为不需要工具，不需要学习，不需要从哪里去学。如果能看到这一点自己生起……但它也是最困难的。现在，想要刻意、故意、努力地去看到它，它却已经先开始了。刻意、故意、努力，就必须先看到它自己，它已经先启动了。这个“人”，因此说难也难，说容易也容易。这是每个人的福报和因缘。有些人觉得很容易，但有些人无论怎么观察，都看不到自己，看不到那个去观察的自己。所以说很难，这里真的很难说清楚。

但是，如果掌握了方法，知道了道路，就没关系了。这应该是每个人的机会，没有限制。

一切都必须从空无开始，或者说从零开始。然后，当“一”出现时，“一”就有了现象或状态，开始成为“一”。因此，要看到它是从空无中生起的，或者说从零生起的。如果我们从“有”开始，有“我们”、“我们的”、“我们的心”、“我们的意念”，从“有”开始，就是从“一”开始。当试图用“一”去看“‘有’是从‘无’中生起”时，它已经先有了“一”，那就是“我们”。我们觉得自己是观察者，是觉知者，于是去专注、设定念头，想要观察、觉知。但是，我们已经先成为了“一”。然后，我们试图去看“‘有’是从‘无’中生起”，试图去看“觉知者”是从“无”中生起，试图去看它的启动。但是，我们已经先成为了“一”，无论怎么看，它都不会是从零生起的，因为我们已经先存在了。

也就是说，“我们”刻意、故意、努力地去观察、觉知、看到“觉知者”，我们已经先成为了“一”。我们去看，无论怎么看，它都是二、三、四……不断增加。它没有从零开始的基础，因为它已经先成为“一”了，它不是零。必须从空无开始，没有观察者。然后，开始……无论什么开始，只要有状态生起，它就是“一”。如果它从空无开始，就容易了。因为“没有”，或者说“零”，就是“没有”，但之前是“零”。然后，开始……开始“有”，有状态生起，开始故意、刻意、努力地去观察、检查、审查、试图理解。

一旦开始，它就是“一”。“哦，它从零开始，从空无开始，然后有了活动，开始成为‘一’。重新开始，重新开始。”过一会儿，又开始有了“一”。“哦，重新开始，重新开始。”然后，从无到有。这样就容易了。

但是，如果把“我们”设定在那里，设定觉知，就像什么呢？就像站在路边，把“我们”放在那里去觉知。然后，觉知念头，觉知每一个状态，就像车辆在路上驶过。觉知每一辆车，每一个念头，就像车辆驶过。但是，站在那里的人，就像一辆车，被设定在那里。它看不到自己，却看到了念头、情绪，像车辆一样驶过。而“我们”站在路边观察，却没有看到“我们”自己本身就是“有”，“有”是自然界中本自空无的多余部分。也就是说，原本没有观察者，也没有车辆行驶，这是从空无开始。没有观察状态、观察念头的人，然后有了观察者生起，也有了被观察的念头和状态生起。

这就像有了车辆在路上行驶，然后有了“我们”站在路边。路上的车辆，就像念头、情绪、状态、感受，来来往往。而“我们”站在路边，是为了观察状态，观察每一个念头。但是，驶过的车辆和站在路边观察的“我们”，都是从“有”开始的。实际上，原本既没有车辆，也没有观察者。然后，有了“我们”想要去观察每一个念头、每一个状态。念头和状态就像路上的车辆，而“我们”开始站在路边。因此，“我们”开始站在路边要观察什么，这本身就是一种“开始”。但是，修行的人往往只看到车辆，只看到念头，只看到生灭的状态。却忽略了自己“开始观察”这个动作，没有看到自己是从空无开始的，没有看到原本没有“观察者”。这里很困难。但是，如果理解了这一点，修行就不难了。

那些解脱痛苦的人，就是这样解脱的。他们说，涅槃就是“发现觉知者的境界，超越觉知者”。不是发现状态，然后超越状态，而是发现觉知者，超越觉知者。或者说，像龙普都•阿图罗所说的，“发现觉知者，杀死觉知者”，其实是同一个意思。龙婆田•吉达苏坡也说，无论他如何觉知念头，都无法解脱痛苦。但是，当他想要去观察念头时，他看到了念头从一开始就是从空无中生起的。“啊，要去观察念头的‘人’是生灭的！”那一刻，他就解脱了。


---


翻译以下佛法讲座为中文，要求：
1. 将内容整理为对话问答的形式，问问题的部分加上“徒：”，回答问题的部分加上“师：”
2. 完整翻译，不遗漏内容
3. 翻译结果输出为对话问答的形式
4. 不要包含泰语，全部翻译为中文
5. 保证翻译后的文本通顺，易读

---
231229A-1 ข้ามผู้รู้

[เพลง]
นมัสการหลวงตาค่ะแล้วก็สวัสดียาติธรรมทุก
ท่านนะคะค่ะก็ไม่ไม่ได้ปฏิบัติอะไรเลยค่ะ
แต่ว่าพแค่พิจารณาที่หลวงตาสอนอ่ะคะที่
ให้ดดูในใจของตัวเองเจ้าค่ะอก็สรุปได้ว่า
มันไม่มีอะไรที่ทำให้เราทุกข์นอกจากความ
คิดปรุงแต่งของเราเองจริงๆเจ้าคะคือไม่
ไม่มีคนอื่นหรือใครเี่ไม่เกี่ยวมันมันมัน
อยู่ที่ความคิดนึกปุกตึกความคิดปรุงแต่ง
ที่ที่ทำให้เราเป็นทุกข์อย่างสมมุติว่าหา
ของไม่เจออย่างเงี้ยอยู่ๆจิตมันก็จะคิด
ขึ้นมาเลยว่าเอ้ยใครขโมยคนนู้นคนนนขโมย
อะไรเงี้ยแต่พอเราหาเจออ้าวตายแล้วบอกโอ
แบบจิตมันแบบเร็วมากอ่ะค่ะว่าแบบคือเวลา
มันจะมันจะปรุงแต่งอะไรอย่างเงี้ยเจ้าค่ะ
ก็ถูกต้องอย่างงั้นแหละแต่ว่าส่วนใหญ่ก็
คือก็คือฟุ้งซ่านก็คือส่วนใหญ่เนี่ยก็จะ
ไหลตามไหลตามกับความคิดไปนะคะค่ะก็เหมือน
กับว่าเอาตัวเราไปเป็นความคิดนั้นแต่ว่า
ไม่ได้ว่าเห็นความคิดมันเกิดดับอยู่ใน
ความไม่เกิดดับอย่างเงี้ยค่ะค่ะก็ต้อง
ต้องฝึกอย่างหนักเอที่ที่เข้าใจมาถูกต้อง
หมดแล้วล่ะก็ต้องฝึกอย่างหนักจนกว่า
จะเห็น
ว่าความคิดปรุงแต่งทุกปจขณะมันมันเกิด
ขึ้นมาจากความไม่มีอะไรแล้วมันก็ดับหายไป
แล้วก็เกิดใหม่อีกมีความคิดปรุกแต่งอัน
ใหม่อันใหม่อันใหม่อันใหม่บางทีก็คิด
อย่างเก่าแต่คิด
ใหม่ความคิดนึกตึกต่อปรุกแต่งคำว่าปรุก
แต่งนี้รวมหมดเลยคือแสดงกิริยาการทั้งหมด
ภายในใจคำว่าปรุงแต่งก็คือเรามองไม่ออก
เป็นความคิดนึกตึกตรองแต่มันปรุงแต่งเช่น
อะไรที่ปรุงแต่งมองไม่ออกเป็นความคิดก็
เช่นว่าเข้าไปจ้องไปดูไปรู้ไปเพ่งไป
พยายามทำอะไรให้เป็นอะไรไปดิ้นรนไปค้นหา
ไปสงสัยไปหาเหตุหาผลหาถูกหาผิดหาความเข้า
ใจอันนี้ก็คือปรุงแต่งหมดเลยคือจปรุงแต่ง
ก็หมายถึงว่าจากไม่มีแล้วมีขึ้นมามีอาการ
ขึ้นมามีปรากฏการณ์มีปฏิกิริยาขึ้นมาก็
เรียกว่าปรุงแต่งเรียกว่าสังขารสังขารแปล
ว่าปรุงแต่งคือจักไม่มีแล้วมีขึ้นมาเรียก
ว่าปรุงแต่งก็สังเกตจนกระทั่งเห็นว่าทุก
ปัจจุบันขณะเนี่ยแม้แต่อาการสังเกตเองอ่ะ
ถ้ามันเป็นอาการนะเป็นอาการสังเกตมันก็ก็
เป็นอาการที่เกิดขึ้นมาจากความไม่มีไม่มี
แล้วก็มีขึ้นมาจะไม่มีก็ทุกอย่างเลยเขอ
ให้มีปรากฏการณ์มีอาการมีมีกิริยามีอะไร
ก็ตามมันมันเกิดขึ้นมาจากให้เห็นว่ามัน
จากไม่มีอาการนั้นไม่มีความคิดอย่างนั้น
ไม่มีอารลมงั้นไม่มีความปรุงแต่งอย่าง
นั้นแล้วมันก็มีขึ้นมามีขึ้นมาแล้วก็
เดี๋ยวก็มันหายไปแล้วก็ขึ้นมาใหม่มีขึ้น
มาใหม่มีขึ้นมาใหม่มันมีขึ้นมาแต่ความไม่
มีก็เห็นอยู่อย่างเงี้สุดท้ายใจ่ะเป็น
ความไม่มีเอใจแท้ก็พบว่าใจแท้ๆนั่นน่ะคือ
ความไม่มีแต่ไอ้ความปรุกแต่งเนี่ยมันเป็น
ความมีแลเกิดดับด้วยความไม่มีพอใจมีความ
ไม่มีแล้วมันก็พ้นทุกข์แหละพบใจที่เป็น
ความไม่มีพอใจเป็นความไม่มีมันก็พ้นทุกข์
เพราะว่ามันใจมันไม่เป็นความไม่มีได้แล้ว
มันก็มันมีความรู้สึกนึกคิดอารมณ์มีอะไร
กระทบมันก็มันก็กระทบในความไม่มีมันก็ไม่
มีคนเป็นไปไม่มีตัวตนของเราไปเสวยไปกิน
อาการไปยึดถืออาการมันก็ไม่มีผู้ทุกข์
เนี่ยความพทุกข์ก็มันอยู่ที่มันไปจนถึงใจ
ที่เป็นความไม่มีอะไรปรุงแต่งแล้วก็พอมี
ปรุงแต่งขึ้นมามันก็เข้าไม่ถึงใจเพราะใจ
มันมันเป็นความไม่มีไม่มีอะไรแล้วทุก
อย่างมันก็ผ่านมาแล้วก็ผ่านไปเลยผ่านทะลุ
ไปเลยผ่านทะลุใจผ่านทลุขันธ์ 5 ไปเลยมัน
ไม่มีใครไปรองรับไม่มีใครไปเสวยไม่มีใคร
ไปกินอาการมันก็ไม่มีผู้ทุกข์ภาษาที่ว่า
ไม่มีใครไปเสวยไปกินอาการมันก็จะไม่มี
กิเลสตัณหาและไม่มีพู้ดทุกข์ภาษาสมมุติ
เรียกว่านิพพานไม่ใช่ว่าตัวเราไปได้สภาวะ
นิพพานว่างหรือนิพพานอะไรมันไม่มีอาการ
เกิดขึ้นมาแล้วไม่มีผู้ไปเสวยเจ้าค่ะ
เหมือนกับว่าเราก็เรียนรู้ไปเรื่อยๆจาก
จากที่เหมือนกับว่าตอนแรกเรามันก็คือการ
สังเกตนั่นแหละใช่มั้ยเจ้าคะก็คือสสังเกต
ว่าเหมือนเหมือนกับว่ามันมีอะไรเกิดขึ้น
มาจากความไม่มีอะไรแล้วพอเราเห็นไปเรื่อย
ๆจนเห็นว่ามันคือธรรมชาติอย่างเงี้ยมันก็
ไม่มีเราที่จะไปยึดอะไรให้มันเป็นทุกข์
อย่างงี้ใช่ๆเพราะใจไปถึงความไม่มีแล้ว
มันก็จะไม่มีเราไปยึดเองค่ะเพราะว่าใจ
เป็นความไม่มีมันเป็นทาตุรู้มันก็เลยจะไป
รู้อะไรแล้วมันก็ทุกอย่างก็ผ่านมาแล้วก็
ผ่านไปเลยมันผ่านทะลุไปเลยทะลุไม่มีไม่มี
ในมันทะลุขันธ์หน้าทะลุไปเลยทะลุหน้าทะลุ
หลังไปเลยทะลุหลังทะลุหน้าไปเลยมันไม่ไม่
ไปตันไปติดอะไรอยู่ตรงไหนในใจมันทะลุไป
เลยมันมันเปรียบเหมือนใจเป็นเหมือนความ
ว่างเป่าของธรรมชาติไปเลยมันทะลุไปเลยไม่
ว่าจะมีอะไรกระทบมันก็ทะลุไปสู่ความว่าง
เลยทะลุความว่างไปเลยใจเป็นความไม่มีอะไร
ไม่ใช่ว่าไม่อยากจะพูดเป็นความว่างความ
จริงเพราะว่าคนชอบไปหมายตรงนิพพานคือความ
ว่างแล้วมันก็ไปยึดนิพพานว่างสุดท้ายมัน
ก็เลยกลายเป็นว่าพอกระทบอะไรไม่ได้เลยตอน
นี้กลายเป็นต้องไปกินยาเพราะว่าพอไปหมาย
นิพพานว่างปุ๊บพอมันใจไม่ว่างใครมากระทำ
ให้ใจไม่ว่านิดเดียวมีเรื่องมีอะไรไม่
สบายใจหน่อยเดียวก็ทนไม่ได้สุดท้ายก็ไป
บีบบังคับตัวเองจนต้องไปกินยาไปชดไฟฟ้า
อันนั้นมันผิดตรงกันข้ามเข้าใจมั้ยอเนี่ย
ค่ะค่ะลองลองพี่ลองพูดิว่าตรงเนี้ยมันแตก
ต่างกันไงระหว่างไอ้ที่ผิดก็ถูกเนี่ยมัน
มันมันมันคล้ายกันมากแต่มันมันต่างกันฟ้า
กับ
ดินเอ่อที่ที่ถ้าถ้าความเข้าใจของหนูนะคะ
คือการที่ไปยึดว่างเนี่ยก็คือเหมือนกับ
ว่าพอเหมือนเรารู้สึกว่ามันสงบสงบ
เงียบแล้วเราก็ไปยึดไอ้อาการนั้นแล้วพอมี
มีอารมณ์หรือมีอะไรมากระทบที่ไม่ดีอย่าง
เงี้ยเราก็จะปลัดจะปลัดอารมณ์นั้นไม่ให้
หรือว่ายับยั้งหรือว่าเอ่อบีบบังคับไม่
ให้อารมณ์ที่มันไม่ดีเข้ามาแต่ว่าถ้า
ธรรมชาติก็คือว่าถึงแม้มันจะมีอารมณ์โกรธ
หรืออาการร้อนหนาวเย็นหรืออะไรอย่างเงี้ย
ค่ะมันก็คือเห็นก็คือก็คือให้มันเป็นไป
ตามธรรมชาติเราหนาวมันก็คือมันก็คือหนาว
หรือว่าโกรธมันก็คือโกรธประมาณอย่าง
นี้มันเหมือนท่านโอ๋เนี่ยมันยังมีผู้ไป
เห็นพอมีอาการแล้วก็มีผู้ไปเห็นอาการมี
อาการแล้วมีผู้ไปเห็นอาการอันนี้ไอ้อัน
นี้มันยังไม่ถูกอืไอ้เพราะว่ามันมีผู้ไป
เห็นอาการมันต้องเห็นว่าไอ้ผู้ที่ไปเห็น
ขณะที่มีผู้ไปเห็นอาการนมันเป็นอาการที่
เกิดขึ้นมาจากความไม่มีมันมันมันเลยไปอีก
คือคือตอนเนี้ยของท่านโอ๋เนี่ยไปติดอยู่
แค่ว่ามันมีอาการแล้วก็มีตัวมีผู้ไปดู
อาการมีอาการแล้วมีผู้ไปดูอาการถ้าอย่าง
เงี้ยมันจะดีรักชั่ยชางเกียดทุกข์รักสุข
อืค่ะเพราะว่าถ้ามันมีผู้ไปดูอาการเนี่ย
มันจะอาการที่ถูกใจมันก็จะเอาไว้อยากให้
เอาไว้อาการที่ไม่ถูกใจมันก็ดีมผลักสสมัน
จะกลายเป็นดีรักช่วยชังเกียรตทุกข์รักสุข
อือฮึมันต้องเห็นว่ามันมีสิ่งอาการที่ถูก
รู้แล้วก็มีผู้ไปรู้อาการค่ะถนเนี่ยกลาย
ไปเป็นว่ามันเป็นตันแค่ตรงพอมีอาการแล้ว
ก็มีตัวเราไม่รู้อาการมีอาการแล้วก็มีเรา
ไม่รู้อาการอันนี้ผิดนะผิดคือมันมันต้อง
เห็นว่าอาการเนี่ยก็เป็นสิ่งที่เกิดดับ
เกิดมาจากความไม่มีแล้วก็ไอ้ผู้ที่ไปรู้
อาการเก็เกิดในขณะเดียวกันก็เกิดขึ้นมา
จากความไม่มีอือฮึคือไม่มีไม่มีไม่มี
อาการไม่แล้วก็ไม่มีผู้ไม่รู้อาการแล้วก็
มีอาการแล้วก็มีผู้ไม่รู้อาการงั้นไอ้
อาการกับผู้ไปรู้อาการเนี่ยมันมันไม่มีมา
แต่แรกแล้วมันก็เกิดขึ้นมาจากความไม่มี
ไม่มีอาการที่ถูกรู้แล้วไม่มีผู้รู้อาการ
ค่ะงั้นไอ้อาการที่ถูกรู้กับผู้รู้อาการ
มันเกิดขึ้นมาจากความไม่มีอืไม่มีอาการ
แล้วไม่มีผู้รู้อาการแล้วก็เกิดมาแล้วก็
หายไปแล้วก็มีใหม่มีอาการใหม่แล้วมีผู้
รู้อาการใหม่มีอาการใหม่แล้วมีผู้รู้
อาการใหม่ดังนั้นถ้างอาการที่ถูกรู้และ
ผู้รู้อาการเป็นสิ่งเกิดเกิดขึ้นมาจาก
ความไม่มีแล้วก็ดับหายไปเกิดจากความไม่มี
แล้วหายไปค่ะก็ใช่เจ้าค่ะก็คือหนูอ่ะเห็น
แต่อาการแต่ว่ายังไม่เห็นผู้รู้อาการอื
ค่ะใช่ๆค่ะก็คือต้องไปสังเกตตรงนี้เหรอคะ
สังเกตก็เป็นใช่สังขารอีกหรือว่ามันก็จะ
ต้องก็ไอ้มันก็ต้องสังเกตแม้แต่สังเกตก็
เป็นผู้รู้อาการแต่ก็ต้อง
สังเกตต้องสังเกตจนกระทั่งไปถึงไอ้สังเกต
เนี่ยไม่ไม่มีตัวตนพู้
สังเกตเป็นความรู้ที่ออกมาจากธาตุรู้ที่
ไม่มีไม่มีไม่มีแหล่งกำเนิดไม่มีตัวตนของ
ผู้
รู้ไอ้สังเกตตอนแรกมันจะเป็นเอาเราไป
สังเกตก่อนแล้วไอ้เราที่สังเกตเี่มันเป็น
อาการแล้วก็จนกระทั่งเห็นว่าเราอ่ะพูด
สังเกตทุกขณะก็เป็นอาการงั้นไอ้ผู้ที่
เห็นว่าไอ้ที่ขณะที่มีอาการสังเกตอาการ
น่ะในปัจจุบันขณะน่ะมันเป็นอาการซะแล้ว
ไอ้ผู้ที่เห็นน่ะอย่างนั้นน่ะมันเป็นธาตุ
รู้ที่ไม่มีอาการไม่มีไม่มีแหล่งกำเนิด
ไม่มีตัวตนนั่นคือธรรมชาติเดิมแท้สาธุค่ะ
เข้าใจมั้ยเนี่ย
ค่ะอันเนี้ยมันก็เลยมาสอดคล้องกับที่ว่า
ที่เถามหลวงปู่ล่าเขียนว่าปะโตพระอรหันต์
ผู้เจ้ากว่าแล้วจะนิพพานตรงไหนถ้าอย่าง
งั้นน่ะก็นิพพานตรงภพผู้รู้แล้วข้ามผู้
รู้นี่แะก็จะนิพพานเอภพผู้รู้แล้วข้ามผู้
รู้ส่วนไอ้มีหลวงพ่อท่านนึงที่มีชื่อเสีย
โดงดังที่ท่านว่าตอนตอนเป็นฆาราวาสท่าน
เป็นลูกศิษย์หลวงปู่ดูอตุโลและท่านก็ว่า
ท่านได้ไปคุยกับหลวงปู่ดูอตุโลมาแล้วไป
เล่าให้หลวงพ่อพุทธนิโยฟังว่าไอ้พบผู้รู้
พบภบจิตทำลายจิตพบผู้รู้ฆ่าผู้รู้อแต่
หลวงปู่ล่าเขมปะโตท่านบอกว่าพบผู้รู้ข้าม
ผู้รู้หลวงตามหาบัวก็ก็ไปไปเยี่ยมหลวงปู่
ล่าเปโตที่พุทธเจ้าก็แล้วก็เห็นหลวงปูล่า
เขียนข้อความไว้ตัวเบ้อเร่อที่ทางขึ้นเขา
พระพุทธเจ้าก็ว่าพระนิพพานไม่ใช่ผู้รู้
พระนิพพานไม่ใช่ผู้รู้พระนิพพานเหนือผู้
รู้ขึ้นไปจนไม่มีที่
หมายพระนิพพานคือข้ามผู้รู้การคำว่าข้าม
ผู้รู้หมายถึงว่าไม่ยึดผู้รู้เนี่ยเป็น
เป็นตัวเราเป็นของของเราว่าเราเป็นผู้
รู้นั้นมันจะต้องไปไอ้ผู้รู้ในด่านแรกอ่ะ
อันดับแรกมันจะต้องหลงเอาาตัวเราไปเป็น
ผู้สะเกดเอาตัวเราไปเป็นผู้รู้ก่อน
ตอนนี้หลวงตาจึงบอกว่าในตอนด่านแรกเนี่ย
มันจะเอาตัวเราเป็นผู้สังเกตเอาตัวเรา
เป็นผู้รู้ถ้าเราอ่ะไปติดอย่างที่ท่านโอ๋
บอกว่าพอมีอาการก็แล้วก็เห็นอาการมันเกิด
ขึ้นมาจากความไม่มีอะไรไม่มีอะไรแล้วก็
ดับไปอาการเกิดมาจากความไม่มีอะไรแล้วดับ
ไปแต่ท่านโอทำมอย่างเงี้ยท่านจะตั้งผู้
รู้ไว้โดยที่ไม่ได้เห็นว่าผู้รู้ก็เป็น
อาการทุกอาการที่เกิดขึ้นมันต้องมีผู้รู้
อาการทุกอาการที่เกิดขึ้นมันต้องมีผู้รู้
อาการดังนั้นน่ะอาการกับผู้รู้อาการเนี่ย
มันเกิดมันเกิดดับพร้อม
กันมันเกิดดับพร้อมกันเพราะว่าพอมีอาการ
เกิดขึ้นจะต้องมีผู้ไปรู้อาการมีอาการ
เกิดขึ้นจะต้องมีผู้ไปรู้อาการดังนั้นพอ
เราจะถ้าเราไปหมายตรงไอ้เห็นอาการเกิดดับ
เนี่ยเราจะไม่ข้ามไม่ได้ข้ามผู้รู้ไม่ได้
เพราะนิพพานมันอยู่ตรงข้ามผู้รู้มันต้อง
มามาเห็นไไอ้ผู้รู้เป็นติเกิดดับเพราะว่า
ถ้ามีอาการการที่ถูกรู้มันจะต้องมีผู้รู้
ไปรู้อาการเกิดขึ้นมาพร้อมกันมีอาการเกิด
ขึ้นแล้วต้องมีผู้ไปรู้อาการเกิดขึ้น
พร้อมกันแล้วก็ดับไปพร้อมกันดังนั้นถ้า
เราไปหมายแต่อาการที่ถูกรู้เราไม่ไม่ข้าม
ตรงผู้รู้มันจะนิพพานไม่ได้เพราะว่า
นิพพานมันพภพผู้รู้ข้ามผู้รู้ดังนั้นน่ะ
ไอ้ผู้สังเกตตอนแรกอ่ะผู้ที่สังเกตอาการ
แล้วไปรู้อาการเมันจึงมันตอนด่านแรกครั้ง
ในในในชั้นแรกมันจึงเอาตัวเราหลงเอาตัว
เราไปเป็นผู้รู้ก่อนมันจึงต้องมาข้ามตรรง
นี้ไอ้ผู้สังเกตผู้ที่เข้าไปรู้ในปัจจุ
บางขณะเหว่ามันเกิดขึ้นมาจากไม่มีการรู้
แล้วก็มีการรู้ขึ้นมาไม่มีการรู้แล้วก็มี
การรู้ขึ้นมาตอนแรกมันไม่มีรู้ไม่มีผู้
รู้อาการเพราะไม่ไม่มีอาการเกิดไงมันก็
เลยไม่มีผู้ไปรู้อาการเพราะไม่มีอาการ
เกิดพอมีอาการเกิดปุ๊บก็มีผู้รู้อาการแต่
เราอ่ะมุ่งปล่อยที่ปล่อยวางที่ผู้รู้
อาการเลยจึงจึงไม่ได้ไปหมายตรงอาการคือพอ
มีอาการเกิดมีผู้รู้อาการมีอาการเกิดก็มี
ผู้รู้อาการเกิดงั้นก็สังเกตตรงที่ว่าพ
ผู้ที่รู้อาการเนี่ยมันเกิดขึ้นมาจากไม่
ความไม่มีแต่ในตอนแรกเนี่ยมันไม่มีผู้รู้
อาการเกิดแต่พอมีอาการที่ถูกรู้เกิดผู้
รู้อาการก็เกิดอ๋อเห็นว่าไอ้ผู้รู้อาการ
เนี่ยมันไม่ได้มีอยู่ตลอดเวลามันเกิดขึ้น
เพราะมีอาการเกิดขึ้นมันจึงมีผู้รู้อาการ
เกิดขึ้นดังนั้นเนี่ยตอนแรกไม่มีผู้
สังเกตแล้วอยู่ๆก็มีผู้สังเกตตอนแรกไม่มี
ผู้สังเกตแล้วอยู่ก็ผู้สังเกตอันนั้นไอ้
ผู้สังเกตในปัจจุบันขณะเนี่ยมันจึงกลาย
เป็นว่ามันเอาตัวเราไปสังเกตหรือเรียกว่า
เป็นสังขาปรุง
แต่งแต่ทำไมจึงพบจึงข้ามผู้สังเกตผู้รู้
ได้ก็รู้ได้ยังไงว่าไอ้ผู้ที่สังเกตใน
ปัจจขณะหรือผู้ปัจขณะเนี่ยมันเกิดขึ้นมา
แล้วมันเกิดขึ้นมาในปัจจขณะแล้วก็ดับหาย
ไปแล้วเกิดมีผู้รู้อันใหม่อีกมีผู้รู้
ใหม่มีผู้รู้อันใหม่ขึ้นมาเรื่อยๆอ้าว
เดิมไม่มีผู้รู้เลยไม่มีอะไรเลยไม่มีทั้ง
อาการที่ถูกรู้ไม่มีผู้รู้แล้วก็มีอาการ
ที่ถูกรู้แล้วก็มีผู้รู้ขึ้นมามีอาการที่
ถูกรู้แล้วมีผู้รู้ขึ้นมาเอ้าไอ้ตอนแรแรก
ไม่มีผู้สังเกตแล้วก็เลยมีผู้เข้าไปเป็น
สเกตตอนแรกไม่มีผู้สเกตแล้วก็มีผู้ก็เป็น
สเกตอ้าเห็นว่าไอ้ภูสเกตนี่มันก็เกิดมา
ใหม่นี่หว่าแล้วไอ้ผูสังเกตที่เกิดดับได้
มันเป็นนี่แคือเอาตัวเราไปเป็นผู้รู้แล้ว
ข้ามตรรงผู้สะเกตที่เอาตัวเราไปเป็นผู้
รู้ได้ก็จะข้ามนิพพานก็คือข้ามตรรงผู้รู้
นี่ไปถึงธรรมที่ไม่เกิดไม่ตายก็ข้ามผู้
รู้ได้ข้ามเอาตัวเราไปเป็นผู้รู้ได้ก็จะ
ถึงไอ้ที่รู้อ่ะใครเรามารู้อ่ะไอ้ผู้รู้
เนี่ยที่เราเข้าไปสังเกตดนตอนแรกไม่มีผู้
สังเกตแล้วก็มีผู้มีตัวเราเข้าไปสังเกต
ตอนแรกไม่มีมีอาการสังเกตแล้วก็มีตัวเรา
เข้าไปสังเกตมีตัวเราเข้าไปรู้อาการอ้าว
ไอ้อาการนี้มันก็เกิดดับเหมือนกันนี่หว่า
แล้วใครมารู้ความจริงอันเนี้ยนั่นแหละก็
คือธาตุรู้แจ้งธาตุรู้แท้หรือเรียกว่า
นิพพาน
ธาตุเข้าใจ
มั้ยคิดคิดว่าน่าจะพอเข้าใจคอนเซป
ค่ะพูดใหม่ิเรียบเรียงใหม่ให้ชัดเจนค่ะ
[เพลง]
ก็การที่เอ่อมีเห็นเห็นอาการจากสิ่งที่
เกิดขึ้นมาจากความไม่มีอะไรแล้วก็ดับไป
สู่ความไม่มีอะไรเนี่ยคือเราเนี่ยเหมือน
เอาตัวเราอ่ะไปเป็นคนรู้อาการนะคะซึ่งถ้า
ตอนเนี้ยโอ๋ยังติดอยู่ตรงนี้ก็คือเห็นแค่
อาการแต่ว่าไม่ได้มาสังเกตตัวผู้เห็น
อาการนั้นนะคะว่าไอ้ผู้เห็นอาการเนี่ยมัน
ก็เกิดมาจากความไม่มีอะไรแล้วก็ดับไปถึง
ความไม่มีอะไรซึ่งซึ่งถ้าเห็นเห็นตัวตัว
ผู้เห็นอาการนะคะก็คือเหมือนกับว่าก็คือ
แต่ว่าต้องเห็นเป็นธรรมชาติไม่ไม่ได้เอา
ตัวเราไปสังเกตนะคะก็คือมันก็คือจะเป็น
การข้ามผู้รู้ค่ะแต่ตอนเนี้ยหนูอ่ะยัง
เห็นแค่อาการเกิดดับแต่ว่ายังยังยังไม่
ได้เห็นตัวที่ไปรู้อาการเกิดดับค่ะก็ต้อง
มันพิจารณามันมันพิจารณาไปเรื่อยๆค่ะเจนะ
อื
ค่ะตัวอย่างไอ้ตัวอย่างเรื่องเนี้ยมันก็
มีอยู่ในหนังสือหลวงตาก็ไม่เคยพบท่านนะ
แต่เคยอ่านหนังสือท่านของหลวงพ่อเทียน
จิตตสุโภ
นะที่ท่านสอนเรื่องการปฏิบัติโดยยกมือ 14
จังหวะแต่อาจจากหนังสือท่าน
น่ะ
คือ
เอ่อเอ่อท่านเป็นฆราวาสนะแล้วก็มี
ครอบครัวแล้วท่านเกิดไอ้จัดจัดงานที่บ้าน
งานอะไรไม่ทราบแล้วภรรยาท่านน่ะท่านไม่
เคยรู้สึกว่าไม่ค่อยได้ไม่คงจะไม่ค่อยได้
ทะเลาะกับภรรยาแล้วภรรยาท่านมาถามอะไรถ้า
ไม่รู้เรื่องเงินว่าจะจัดการยังไงดีกับ
ไอ้ๆไอไอ้่าอะไรเท่าอะไรต่างๆเนี่ยหลวง
พ่อเทียนท่านกำลังหงุดหงิดอะไรเลยไม่ทราบ
ท่านก็เลยดุภรรยาท่านต่อหน้าแขกจำสนมาก
ว่าเอ้เรือแเนี้ก็จัดการไม่ได้อะไรเงี้
ทำนองเย
นะทำให้ภรรยาท่านเสียใจแล้วก็กลายเป็น
เรื่องใหญ่
โตท่านก็เลยโทษความคิดว่าเพราะไม่รู้เท่า
ทันความคิดเลยพูดออกไปแล้วกลายเป็นเรื่อง
ราวใหญ่
โตท่านก็เลยเมื่อทะเลาะกับเรื่องราวใหญ่
โตกับภรรยาท่านท่านก็เลยตั้งจิตว่าถ้า
ท่านไม่รู้ไม่รู้นิท่านจะไม่กลับบ้านไม่
กลับบ้านท่านเข้าป่าเลยไปทำความเพียรท่าน
โทษความคิดว่าความคิดเนี่ยเป็นเหตุให้
เป็นทุกข์เพราะไม่รู้เท่าทันความคิดมัน
เลยก่อให้เกิดความทุกข์ทั้งตัวเองและผู้
อื่นงั้นท่านจะต้องรู้เท่าทานความคิดก่อน
ให้ได้เพงั้นถ่าจะพูดออกมาโดยที่ปล่อยให้
ความคิดมัน
บงการท่านก็เลยรู้เท่าทานไปฝึกให้รู้เท่า
ทานความคิดทุกคิดรู้ทุกคิดรู้ทุกคิดรทุก
คิดมันคิดอะไรขึ้นมาหมดรู้ทุกคิด้าฝึก
อยู่อย่างเงี้ยนานมากเป็นเดือนๆน่ะกี่
เดือนก็ไม่รู้จำไม่ได้แล้วเป็นลานานเท่า
ไหร่รู้ทุกคิดเลยเพราะว่าท่านโทษว่าความ
คิดเนี่ยมันเป็นทุกข์ถ้าท่านไม่รู้เท่า
ทันน่ะมันจะลากให้พูดออกไปกระทำออกไปตาม
ความคิดและเป็นทุกข์ทำให้ตัวเองเป็นทุกข์
และผู้อื่นเป็นทุกข์ตเนโทษที่ไปพูดว่า
ภรรยาท่านจนเกิดเป็นเรื่องราวใหญ่
โตท่านก็รู้ทุกคิดรู้ทุกคิดรู้ทุกคิดเห็น
ทุกคิดรู้ทุกคิดเห็นทุกคิดรู้ทุกคิดเห็น
ทุกคิดตอนความที่ท่านตั้งใจแน่วแน่แบบจะ
ต้องรู้ทุกคิดให้ได้เห็นคิดได้มันก็เลย
ฝึกอย่างนี้อย่าง
เดียวถ้าก็ฝึกอย่างเนี้ยตอนเนี้ยต่อให้
ท่านรู้เร็วเท่ารู้รู้ทันรู้เร็วขนาดไหน
่ะรู้เท่าทันเร็วขนาดไหนอ่ะมันก็แค่ว่า
มันรู้เท่าทันจนมันคิดไม่ได้แต่สักภาคมัน
ก็คิดต่ออีกลู้เ่าทานไปทๆทๆไปมานะเราเข้า
ใจนะว่ารู้การรู้เท่าทันความคิดเนี่ยรู้
จนถี่ละเอียดยิบเลยแล้วเร็วมากมันมันคิด
ไม่ได้เลยเพราะไอ้รู้มันไปจ่อ
ไว้มันก็เลยคิดไม่ออกก็นิ่งเงียบไปแต่มัน
ก็วนมาอย่างเงี้ยวนแล้ววนเล่าคือมันได้
เงียบไปสักพักนึงเดี๋ยวมันก็คิดอีกอ่ะ
เพราะว่าอะไรไอ้ที่ไปจ่อมันหมดกำลังไอ้
ที่ไปรู้จ่อไว้หมดกำลังมันก็คิดกันมาอีก
ไอ้ที่ไปรู้จ่อหมดกำลังมันก็คิดมันคิดๆต
ก็รู้จ่อเข้าไปอีกรู้ๆๆๆๆไอ้กำลังของรู้
เนี่ยมันมันมีมากมันก็เลยคิดไม่ได้อีกแต่
มันก็วนอยู่แค่เนี้ยกี่วันกี่เดือนยังไง
กี่ปีมันก็วนวนอยู่แค่เนี้ยแค่รู้เร็ว
ขนาดไหนก็แค่มันมันหยุดคิดไปชั่วคู่เพราะ
ไอ้ไอ้รู้อ่ะในในความเข้าใจรตาเนี่ยคือ
ไอ้ไอ้ธาตุรู้มันมีกำลังไอ้กำลังของรู้
จิตที่ไปรู้เนี่ยมันมี
กำลังเพราะงั้นพอมีกลังมากเข้าคิดไม่ได้
เลยแต่มันไม่นิพพานนะท่านก็ไม่รู้จะทำยัง
ไงวะมันจะแล้วมันไม่ทำไมมันไม่นิผ่านทั้ๆ
ที่มันความคิดมันไม่หาย
ขาดมันไม่มีทางดับขาดได้พอมันสักภาค
เหนื่อยเหนื่อยที่จะไปรู้มันก็คิดอีกถ้า
เงี้ยมันก็ไม่มีทายที่นิพพานได้ทำไงถ้าก็
ไม่มีหน
ทางวันหนึ่งท่านในหนังสือที่ท่านเขียนได้
ว่า
ไอ้เวลาโพ้เพประมาณ 18:00 นท่านเดินอยู่
ที่ชายป่าคนเดียวจะมืดแล้วถ้าก็รู้ทุกคิด
รู้ทุกคิดอย่างที่ท่านรู้นี่แหะ
อยู่ๆเหมือนกับมีใครมามามามาซุกสีข้าง
ท่านท่านว่าซุกภาษาอีสานซุกซุกก็หมายถึง
ว่าผลักมาผลัก 4 ข้างท่านมายันกระแทก 4
ข้างท่านท่าก็เลยตกใจอ้าใครมาใครมามาซุก
สีข้าง
ท่านท่านก็เลยหาหาคนที่ผลักท่านครับมาซุก
ทีข้างท่านมาผลักท่านเมาซุกทีข้างมา
กระแทกทีข้างท่านใครว่ะท่านก็หาท่านหาหา
หมัวแต่หาหาผู้ที่มาซุกสิข้าง
ท่านในขณะที่หาเนี่ยท่านว่าท่านลืมลืมรู้
ความคิดที่ท่านน่ะรู้มันมาเป็นวันเป็น
เดือนเป็นปีต่อเนื้อไม่ขาดสายท่านรู้มา
ตลอดเลยไม่เคยลืมเลยแต่วันนแต่ขนาดนั้น
ถ้าลืมถ้าลืลืมลุความคิดเพราะท่านหมดแต่
หาคนคนทีุ่ขมามาผลักท่านน่ะเอาผลักก็แล้ว
กันมาผลักท่านท่านก็หาหาไม่เห็นหาอยู่
นั่นแหละเมื่อหาไม่เห็นท่านหนักเข้าท่าน
ก็เอเสีย
เวลารู้ความคิดใหม่ดี
กว่าพอท่านเริ่มสตาร์ทแล้วน่ะจัสตาร์ทที่
จะไปรู้ความคิดใหม่นั้นแหละท่านเอิ๊กเฮ้ย
ไอ้ที่รู้นี่มันก็เกิดดับนี่
หว่าแค่นั้นแหละท่านว่ามันขาดกระเด็นไป
เลยนิพพานเลยในในขณะนั้น
เลยก็นี่ก็เป็นไปอย่างที่หลวงปู่ราชท่าน
ว่าภพผู้รู้ข้ามผนิพพานตรงไหนก็คือภพผู้
รู้ข้ามผู้รู้แต่หลวงปู่ดุลโตโลที่ท่าน
หลวงพ่อองค์นึงท่านบอกไปฟังมาจากหลวงปู่
ดุลย์ว่าพบผู้รู้ฆ่าผู้
รู้แต่คำว่าคนแก่พูดเนี่ยฆ่ากับ่ามัน
คล้ายๆกันมันไอ้ภาษาคนแก่พูดมาจะฆ่าหรือ
ฆ่ามเหมือนกันหรือว่าท่านอาจจะพูด
ฆ่าแต่ก็คือในลักษณะนี้ว่าข้ามผู้รู้ก็
เป็นแบบหลวงพ่อเทียนเนี่ยที่ว่าอ้าเฮ้ย
ผู้รู้นี่เป็นสิ่งเกิดดับนี่หว่ามันก็คือ
1 ความคิดเหมือนกันเพราะเป็นสิ่งเป็น
สิ่งเกิดดับเหมือนกันแค่นั้นแหละท่านก็
ขาดกระเด็น
เลยแบบนี้ตั้งใจพิจารณาก็ไม่ถูกถูกมั้ยคะ
ถ้าอย่ารู้ก็เห็นผู้รู้ที่มันมันเริ่มส
จัมสตาร์ทอ่ะอือฮึอเห็นผู้รู้ที่เริ่ม
จั๊มสตาร์ทอ่ะ
อือแต่ความพยายามที่จะเห็นผู้รู้จัม
สตาร์ทเไอ้นั่นคือผู้รู้ที่เริ่มที่จัม
สตาร์ทก่อนแล้ว
อึถูมั้ยค่ะขอบคุณค่ะเดี๋ยวหนูเข้าใจแล้ว
เดี๋ยวหนูจะกลับไปพยามให้เห็นผู้รู้ที่
เริ่มจัมสตาร์ทใช่ค่ะไอ้ผู้ที่ไอ้ผู้ที่
ตั้งใจที่จะเห็นผู้รู้ที่จัมสตาร์ทมันน่ะ
คือตัวจัมสตาร์ทก่อน
แล้วเจ้า
ค่ะขอบคุณ
ค่ะกราบนมัสการองค์หลวงตากราบท่านแม่แม่
ชีแล้วก็สวัสดีเพื่อนกัลยาณมิตรทุกท่านนะ
คะก็ขอความเมตตาหลวงตาช่วยชียังไงเข้าใจ
มั้ยชัดเจนมั้ยชัดเจนนะคะหลวงตาก็เมื่อ
กี้ฟังอีกรอบเรื่องเรื่องของหลวงพ่อเทียน
ก็เพิ่งจะเหมือนวันนี้ก็ออเก็ดแล้วะตัว
ตัวที่ว่าคือก่อนหน้าเนี้มันเห็นความคิด
ตัวเองเยอะค่ะว่ามันเชื่อไม่ได้ปรุงแต่ง
สารพัดแล้วมันก็เลยเข้าไปหาไล่ดูความคิด
ตัวเองอย่างนั้นเลยอ่ะค่ะแต่ว่าไม่เห็น
ในอตัวที่ไปสังเกตจริงๆค่ะหลวงตาว่าไอ้
ตัวนี้ล่ะค่ะที่มันเข้าไปดูเข้าไปแยกแยะ
ไปวิเคราะห์ไอ้ไอตัวนี้เลยที่ที่ไม่ตัว
นั้นที่มันเริมจั๊สตาร์ทมามันต้องเห็นตอน
ันที่มันเริ่มจั๊สตาร์ทก็ไปดูไปรู้จั
สตาร์ทคือมันเริ่มต้นที่จะเข้าไปดูไปรู้
มันก็คืออันนั้นนมันเริ่มมาจากความไม่มี
พฤติแห่งจิตหรือพฤติการแห่งจิตพฤติกรรม
แห่งจิตอย่างนั้นแล้วมันก็เริ่มมี
พฤติกรรมขึ้นไม่เป็นผู้ดูผู้รู้ผู้เช็ค
ผู้ตรวจสอบขึ้นมา
อันนี้
มันมันอะไร
นะจะว่ายากก็ยากจะว่าง่ายก็ง่ายมันไม่มี
กับวิธีใดๆ
เลยมันไม่มีกับวิธีใดๆไม่มีรูปแบบไม่มี
การตั้งท่าไว้ก่อน
นะ
เพราะอยู่ๆมันก็เริ่มต้นขึ้นมาเลยแล้วก็
เห็นว่ามันเริ่มต้นขึ้นมาจากความไม่มีไอ้
ตัวเมันจะไปตั้งท่าได้ยังไงมันจะไปเพราะ
ไอ้ตัวตั้งท่ามันก็เป็นตัวเริ่ม
ต้นจะไปเตรียมการที่จะให้รู้มันก็เตรียม
การไม่ได้เพราะไอไอ้ตัวเตรียมการมันคือ
ตัวเริ่มต้นเพราะฉะนั้นมันมันเลยจะว่ายาก
ก็ยากง่ายก็ง่ายคือ
มันจะไปเตรียมการไปตั้งท่าไปเตรียมพร้อม
ไอ้เตรียมพร้อมมันก็คือเริ่มต้นแล้วไอ้
ตัวเริ่มต้นนั่นแหละที่จะต้องเห็นว่ามัน
เป็นสิเกิดดับแต่พอเราจะเอาตัวเริ่มต้น
เตรียมพร้อมเตรียมการที่จะไปรู้ผู้รู้
อ้าวความจริงอ่ะมันนเริ่มไปก่อนแล้วที่จะ
ไปไปรู้เขานะมันน่ะมันเริ่มต้นไปก่อนแล้ว
ตัวเนี้ยมันไม่รู้ตัวเองเนี่ยมันยากตรง
นี้ใช่
มยเข้าใจมั้ยตรงนี้ที่ว่ามันเริ่มไปก่อน
แล้วเนี่ยค่ะทีนี้มันยากตรงที่ว่าเตรียม
การก็ไม่ได้เตรียมพร้อมก็ไม่ได้ตั้งใจจะ
จงใจเจตนาพยายามที่จะให้มันทันกันทันที
ตอนที่มันเริ่มจะไปเป็นผู้ดูผู้รู้ผู้
เช็คผู้ตรวจสอบผู้สังเกตการผู้ดสังเกต
อาการพอไปจะจะให้มันรู้ไว้ล่วงหน้าก่อน
มันเกิดขึ้นจะได้รู้ไอ้ผู้ที่พยายามให้
รู้ล่วงหน้าไว้ตั้งสติให้รู้ล่วงหน้าไว้
ก่อนมันเริ่มต้นไปก่อนแล้วเริ่มต้นตั้
สตาร์ทไปก่อนแล้วมันเริ่มเริ่มของความมี
ไปก่อนแล้วถ้ามันเริ่มต้นเป็นความมีไป
ก่อนมันไปรู้ยังไงก็ตามมันไม่รู้ตัวมัน
เองนี่มันยากตรงเนี้ยอ่ะเดี๋ยวจะรู้ผู้
รู้ให้ได้วะผู้รู้เป็นไงวะเบอกว่าพพผู้
รู้แล้วข้ามผู้รู้กับนิพพานเดี๋ยวเดี๋ยว
จะตั้งใจเลยเตรียมตั้งสติไว้ให้ดีอ่ะ
เดี๋ยวจะรู้ให้ได้ว่าไอ้มันเริ่มต้นเป็น
มันเริ่มต้นจะรู้มาขึ้นมาตอนไหนวะแต่เไอ้
ตัวมันเองอ่ะที่มันตั้งท่าไว้มันไม่รู้
ว่ามันเริ่มต้นไปแล้วถ้ามันเริ่มต้นแบบ
นั้นนะมันไปรู้ให้ตายอ่ะมันก็ไม่รู้จัก
ตัว
เองเนี่ยมันยากตรงนี้อที่ลูกตาฝึกมาก็
เห็นว่าตรงนี้มันยากที่สุดแต่มันก็ง่าย
ที่สุดเพราะไม่มี
ไม่มีอะไรเลยมันไม่มีไม่มีรูปแบบไม่มีกรร
วิธีไม่มีไม่มีอะไรที่ต้องต้องอ่านต้อง
ประจำอะไรให้มากมายมันมันง่ายที่สุดโดย
ไม่ต้องมีอะไรเลยก็คือมันอยู่ในมันเราไม่
ต้องใช้เครื่องมืออะไรเลยมันอยู่ในร่าง
กายจิตใจเรานะอยู่ๆเราก็เห็นมันเห็นมัน
ขึ้นมาเองอย่างเงี้ยมันจึงเรียกว่าง่ายก็
ง่ายเพราะไม่ต้องเช็คเครื่องมือไม่ต้องไป
เรียนรู้ไม่ต้องไปไปไปเรียนอะไรจากไหนเลย
มันก็คือถ้าเห็นตรงเนี้ยขึ้นมาเองอ่ะแต่
มันยากที่สุดตนี้ว่าว่าจะไปตั้งใจจงใจ
เจตนาพยายามให้เห็นมันก็ไปไอ้ตัวมันเริ่ม
ต้นซะก่อนแล้วตั้งใจจงใจเจตนาพยายามมันก็
ต้องเห็นตัวมันเองก่อนว่ามันน่ะจัสตาร์ท
ก่อนแล้วเริ่มต้นก่อนเไอ้ตัวนี้มันเลยยาก
อ่ะยากจะว่ายากก็ยากง่ายก็ง่ายมันก็
บุญวาสนาบารมีของแต่ละคนถ้าบางคนก็บอกว่า
มันง่ายมากเลยแต่บางคนก็บอกดูเท่าไหร่ก็
ไม่เห็นตัวเองักทีไม่เห็นตัวเองที่ไปดู
เขามันก็เลยว่ายากมันพูดยากไอ้ตรงเนี้ย
แต่ถ้าถ้าท่านรู้หนทางรู้วิธีรู้หนทางซะ
แล้วก็ไม่เป็นไรก็มันก็มันก็ต้องมีโอกาส
ทุกคนมันเป็นโอกาสของทุกคนได้หมดไม่มีไม่
มีการจำกัดเพื่อ
ใครเข้าใจมั้ยเข้าใจค่ะหลวงตาดังนั้นหลวง
ตาจึงบอกว่ามันมันทุกอย่างต้องเริ่มต้น
จากความไม่
มีหรือเริ่มต้นจากศูแล้วก็พอมี 1 ขึ้นมา 1
ก็มีปรากฏการณ์หรือมีอาการก็เริ่มเป็น 1
ขึ้นมาอันนั้นแจึงเห็นว่ามันเกิดขึ้นมา
จากความไม่มีหรือเกิดมาจาก
ศูนยนั่นแถ้าเราไปเริ่มต้นจากที่มีก่อน
น่ะมีตัวเรามีของเรามีจิตของเรามีใจของ
เราพอเริ่มต้นจากมีมันก็เริ่มต้นจาก 1 พอ
จะเอา 1 ปุ๊บเอา 1 ไป
ดูไปดูความมีเกิดขึ้นมาจากความไม่มีก็มัน
มีหนึซะก่อนแล้วไอ้ตัวเราอ่ะความคิดครู้
สึกว่าเราเป็นผู้ดูเราเป็นผู้รู้เราก็ไป
จ้องตั้งสติไว้จะดูจะรู้แต่เราเป็นหนึ่ง
ก่อนแล้วแล้วเราจะไปไปดูไอ้ไอ้ความมีเกิด
ขึ้นมาจากความไม่มีให้ได้ดูดูไอ้ผู้รู้
ที่เกิดมาจากความความไม่มีที่เริ่มต้นจั
สตาร์ทให้ได้แต่เราเป็นหนึ่งไปแล้วเราก็
ไปดูไปดูยังไงมันก็ไม่ไม่ได้เกิดขึ้นมา
จากจากศูนแล้วเพราะว่าก็เราเกิดไปแล้ว 1
คือเราอ่ะตั้งใจจงใจเจตนาพยายามที่จะไปดู
ไปรู้เห็นไ้ผู้รู้เราเป็น 1 ไปก่อนแล้ว
เราไปดูยังไงมันก็เป็น 2 เป็น 3 เป็น 4
เรื่อยไปมันไม่มีฐานที่ขึ้นมาจากศูนย์ได้
หรอกเพราะว่ามันหนึไปก่อนแล้วมันไม่ใช่
ศูนยมันต้องเริ่มมาจากความไม่มีไม่มีผู้
ดูไม่มีผู้สังเกตแล้วมันเริ่มต้นอะไรก็
ตามที่มีอาการขึ้นมามันเป็นหนึ่งหมด
แล้วถ้ามันเริ่มจากความไม่มีง่ายพอมันไม่
มีไม่มีหรือศูนคือไม่มีแต่ก่อนหรือศูญแต่
ก่อนแล้วก็เริ่มเริ่มมีมีอาการขึ้นมา
เริ่มจงใจตั้งใจเจตนาพยายามที่ไปดูไปเช็ค
ไปตรวจสอบไปสังเกตไปพยายามทำก็เข้าใจไปหา
พอเริ่มต้นปุ๊บมันก็เป็น 1 ไงเออเว้ยไอ้
มันเริ่มมาจากศูนเว้ยมาจากความไม่มีแล้ว
ก็มีมีพฤติกรรมแบบนั้นขึ้นมาเริ่มมี 1 เอ
เอาใหม่เอาใหม่เดี๋ยวก็เริ่มมี 1 ขึ้นมา
อีกอ้าเอาใหม่เอาใหม่ใหม่โอ้เดี๋ยวเริ่ม 1
มันก็เริ่มมาจากความไม่มีขอให้มันมีขึ้น
มาจากความไม่มีออแค่เนี้ยเห็นแบบเนี้ยมัน
ก็ง่ายแต่พอเริ่มเริ่มที่ตัวเราเป็นหนึ
ก่อนเนี่ยจ้องเอาไว้กุจะต้องเห็นให้ได้วะ
อะไรที่มันเริ่มมาจากความไม่มีเดี๋ยวๆๆจะ
จะให้เห็นทันทีต้องตั้งไว้ก่อนตั้งสติไว้
ให้แน่ๆต้องตั้งสติเดี๋ยวอะไรเกิดขึ้นมา
จะได้เห็นทักทีว่ามันเกิดขึ้นมาจากศูนย์
เกิดขึ้นแต่เป็นไงอย่างเงี้ยไม่เห็นตัว
เองที่มันเริ่มจำสตาร์ทไปก่อนแล้วเป็น 1
เป็น 2 เป็น 3 เป็น 4 ไปแล้วไอ้ตรงนี้มัน
ยากๆตรงนี้แสำหรับคนที่ฟังแล้วถ้ามันมี
ปัญญาปุ๊บมันก็โอ้โหมองเห็นแสงสว่างที่
ปากทางอุโมงค์เลยปลายอุโมงค์เลยเนี่ยเออ
มันมองเห็นเป็นฉากๆเลยโอ้โหมันมันวิธีการ
ปฏิบัติมันแบบนี้เองนี่หว่ามันมาจากความ
ไม่มีเป็นอย่างนี้เองอ่ะเริ่มต้นจากความ
ไม่มีเริ่มต้นจากศูนย์แล้วทุกอย่างที่
เกิดขึ้นมาก็เป็น 1 เริ่มมีเป็นมีหมดขอ
ให้มีพฤติกรรมอะไรขึ้นมาโผล่ขึ้นมามัน
เป็น 1 หมดอ๋อมันเลยมี 1 กระสู 1 กระสู
แค่นั้น
แหละไม่มี 2  3  4 หรอกเพราะว่าพอมัน 0
แล้วก็ 1 แล้วก็เริ่มใหม่เอาใหม่ 0 แล้ว
ก็ 1 เออเอาใหม่เอาใหม่เดี๋ยวก็สูมันจไม่
มีมีขึ้นมาอีกเออเอาใหม่เอาใหม่แล้วก็จาก
ไม่มีแล้วก็มีเงี้ยอย่างเงี้ยอย่างงี้ก็
ง่ายแต่ถ้าเอาตัวเราไปตั้งคาไว้ตคารู้
ไว้รู้เหมือนอะไรว่ะเหมือนกับว่ายืนอยู่
ริมถนนน่ะแล้วเอาตัวเราไปยืนรู้ไว้แล้วก็
รู้ความคิดรู้อาการทุกอาการเหมือนรถแล่น
ผ่านไปบถนนรู้ไปรรู้ทุกคันเลยไม่ว่าความ
คิดทุกความคิดเหมือนรถแล่นผ่านเป็นถนนแต่
ไอ้คนยืนอยู่เนี่ยมันก็คือเหมือนกับรถคัน
นึงตั้งค่าไว้เนี่ยมันไม่เห็นตัวเองักที
แต่มันไปเห็นความคิดเห็นอารมณ์ที่เหมือน
รถแล่นผ่านถนนแต่ไอ้ตัวเรายืนอยู่ข้างยืน
ดูอยู่ข้างถนนไม่เห็นว่าไอตัวเราเป็นเป็น
ความมีมีมีส่วนเกินของธรรมชาติที่เป็น
ความไม่มีคือไม่มีผู้ดูรถและไม่มีไม่มีรถ
วิ่งบนถนนนั่นคือเริ่มต้นที่ความไม่มีคือ
ไม่มีผู้ดูอาการดูความคิดแล้วก็มีผู้ดู
ขึ้นมาแล้วก็มีความคิดอาการที่ถูกดูขึ้น
มาดังนั้นก็เหมือนกับว่ามีรถแล่นบนถนน
ขึ้นมาแล้วก็มีตัวเราไปยืนรืมถนนไอ้รถที่
แล่นบนถนนเหมือนความคิดอารมณ์อาการความ
รู้สึกคิดอารมณ์อาการที่แล่นผ่านมาผ่านมา
ผ่านไปแล้วก็มีพวเราไปยืนในริมถนนเพื่อ
เพื่อจะดูอาการดูความคิดทุกความคิดแต่
ทั้งรถที่แล่นมาแล้วตัวเราที่ไปดูเี่มัน
คือเริ่มต้นจากความมีไปก่อนแล้วมันคือมัน
ความจริงมันไม่มีทั้งรถและไม่มีทั้งผู้
ที่ดูแล้วต่อมาก็มีตัวเราคิดจะไปดูทุก
ความคิดทุกดาการไอ้ความคิดว่ากาก็เหมือน
รถแล่นบนถนนแล้วก็มีตัวเราไปเริ่มต้นอยู่
ยืนริมถนนเพราะงั้นไอ้ตัวเราที่ไปเริ่ม
ต้นยืนริมถนนที่จะดูอะไรมันคือตัวเริ่ม
ต้นแต่คนปฏิบัติไปดูแต่รดดูแต่ความคิดลด
ของความคิดอารมณ์ดูแต่อาการที่เกิดดับแต่
ตัวเองกเริ่มต้นไปดูรถไม่ได้เหตุว่ามัน
เริ่มต้นมาจากความไม่มีตัวเองไม่มีผู้ดู
เนี่ยตรงนี้มันยากตรงนี้แต่ถ้าเข้าใจตรง
กันแล้วการปฏิบัติไม่
ยากไม่ยากเลยท่านพ้นทุกข์กันพ้นทุกข์กัน
แบบเนี้ยท่านที่กล่าวว่านิพพานก็คือคภพ
ผู้รู้แล้วข้ามผู้รู้ไม่ใช่ไปพบอาการแล้ว
ข้ามอาการพบผู้รู้ข้ามผู้รู้เออหรือหรือ
ที่ท่านกล่าวว่าว่าผดูลนตรว่าท่านพบผู้
รู้แล้วฆ่าผู้รู้ก็คืออันเดียวกันฆ่าผู้
รู้หรือเ่นผู้เทียนจุแต่สุโพธิ์ที่ว่า
ท่านไรู้ความคิดเท่าไหร่ก็ไม่พ้นทุกข์แต่
พอคิดจะไปดูความคิดแล้วเนี่ยเห็นว่ามัน
เกิดมาจากความไม่มีตั้งแต่แรกเ้าไอ้ผู้
ที่จะไปดูความคิดมันเกิดดับอ้าท่านก็พ้น
ทุกข์ไป
[เพลง]
เลย M
---

以上的泰语，根据最开始的要求，全部翻译为中文